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程骏，字骈驹，奉是广平曲安人。六世祖程良，任晋都水使者，因事获罪流放凉州。祖父程肇，任吕光的民部尚书。
程骏年少时成为孤儿而贫穷，守丧以孝著名。师从刘昞，性情机敏爱好学问，昼夜攻读不倦。刘昞对弟子们说：“能举一反三，这弟子差不多了。”程骏对刘昞说：“当代研习名教的儒生，都说老、庄言语虚无荒诞，不能切合实际需要，不可以用於治世，我认为不是这样。老子撰作抱一的言论，庄子申明性本的宗旨，如这样的言论，可说是非常合理。人若背离纯真就烦恼虚伪都生出来，若不合本性就谦虚都会丧失。”刘昞说：“你年纪还小，话如老成人所说，好啊!”因此声誉更大，沮渠牧犍提拔他任东宫侍讲。太延五年，世祖平定凉州，迁居京城，被司徒崔浩赏识。高宗登基后，授著作佐郎，不久，升著作郎。任任城王元云的郎中令，对王进行劝谏，王接受劝谏并赞扬他。皇兴年间，任高密太守。尚书李敷上奏说：“君主使用臣僚，必须看他最终的效果。程骏实是任史官的人才，评论公允直书，治理千里的人才，十家中可有一人。请留程骏数年，以完成先前的著述，然后再授他一方长官的职务，愚臣认为较恰当。”文书奏上，被批准。显祖多次召程骏讨论《易经》、《老子》的义理，环视群臣说：“朕与此人谈话，心意很开阔顺畅。”又问程骏道：“你年纪多大?”答道：“臣六十一。”显祖说：“当年姜太公已老而遇周文王。你今日遇朕，难道不是太早吗?”程骏说：“臣虽才干不如吕望，但陛下尊贵超过西伯。期望上天多借余年给臣，当竭力建《六韬》的成效。”
延兴末期，高丽王高琏请求送女儿到后宫，显祖许可，署任程骏为散骑常侍，赐爵安丰男，加授伏波将军，持节仗入高丽迎女，赐布帛一百匹。程骏到干壤城。有人劝诫高琏说：“魏当年与燕缔结婚姻，不久就攻打燕，是因使者全知道路险易的缘故。今日如送女，恐怕与冯氏无异。”高琏就谎称女儿已死。程骏与高琏谈判几经一年，用道义责备高琏，高琏非常愤恨，就断绝程骏随行者的饮食。高璭想逼迫侮辱程骏，因畏惧而不敢杀他。遇显祖逝世，於是返回，授任秘书令。
开始迁移祖宗神位到太庙，有关机构上奏称：依惯例，庙中执事的官员，都赐给爵位，现在应依惯例封爵。诏令百官讨论，群臣都认为应据惯例，独有程骏认为不可。他上表说：“臣听说：等级爵位是帝王所珍贵的，山河土地是国家所重视的。因此汉高祖有约，无功的不封侯。必须在君主承受天命的时候，施展心力在争战设谋的年月，然后可以受封赏赐．没见过在宗庙参预事务，而获得疆土之赐的事；只见晋、郑的君主以左右辅助周室为最高功勋，吴汉、邓禹之辈以征战攻伐为重大业绩。周、汉远代既无文字记载，魏、晋在往年也没有记述。自从皇道始承符命，天业开创大统，务求高於三皇五帝的规范，期望兴隆百王的轨迹，惩罚略比古代减少，赏赐实比过去增加。当时因神主改拊、宗庙达到庄敬，而授群官以九品的命服，彰显执事以五等的爵位。虽然帝王的制度，不相沿袭，但当时的恩泽，难道可为永世的规则吗?背离众意的过错，伏身等待惩罚。”书上奏，被听从。文明太后对群臣说：“讨论事务应当正直而据古代典章，何可依附暂时的惯例呢?”赐程骏衣一套、帛二百匹。
程骏又上表说：
《春秋》有言：见对他的君主有礼的人，如孝子侍养父母；见对他的君主无礼的人，如鹰鹧追逐鸟雀。这是用以劝诫将来，垂范万代的。昔日陈恒杀君主，宣尼请求征讨，虽想安逸，哪能安心呢?现在朝廷定下使天道回归的谋略，七州涌动如云，将在水中扫荡鲸鲵，陆地扫除凶逆。但战争贵在不战克敌，是兵家所赞美的。应先派刘昶招抚晓谕淮水以南。如果当地应声响应欢迎，同心一起举兵，则长江天险，可以穿朝服渡过，道成的首级，可在早餐前就悬挂城楼。假如江南人轻薄无识，背叛刘氏的恩义，就理曲在彼方了，我有何背负神灵的地方!将正义的檄文发至江南，振旅回师，也足以表示救民於患难的大仁，在四海张扬道义之风。况且进攻难防守易，就会使力量悬殊百倍，不可不深思，不可不熟虑。现在天下虽安宁，方域之外还有忧虑，拾夤在西南侥幸求利，狂虏窥伺间隙於漠北。如果攻敌不称心，恐怕战事不可立刻停止，战事不可立刻停止，就会忧虑更深。为社稷设谋的人，无不先守根本。臣私下以为阅兵江边，振奋光大皇威，宜於特别加以抚慰。军队秋毫无犯，就会使百姓知道德义仁信；百姓知德义仁信，就会怀抱小儿来降；怀抱小儿而来，就可平定淮北；淮北安定，就会使吴寇另有图谋；敌寇谋略变异就会生祸患。然后视敌祸患行动，也不晚。阿。请停止各州的部队，且待以后行动。这是所谓守根本。伏思陛下、太皇太后英明计算神机规划，包罗百胜之外；应机变化，独断寸心之中。臣身形颓如虞渊，昏老将至，虽想忧国，终究说不上有补益。
未被采纳。
僧人法秀谋反受死刑。程骏上表说：“臣听说《诗经》的写作，当为表达志向。近处侍奉父亲，远处侍奉君主，关系风俗，无不具备。上可以称美歌颂圣德，下可以申明敦厚风化，言者无罪，间者足诫，这是古人运用诗歌的本意。臣以垂老将死的年龄，得以逢到盛明的时运，即使昏老将至，还羡慕廉颇老当益壮的风范。陛下、太皇太后，行道合於天地，光明比於日月，效法天道与唐风一样和睦，顺行帝德与周道并通神灵。所以狂妖怀逆心，没有隐藏阴谋的地方；暗中神灵潜加剪除，狂贼被发觉受死刑。因此能得祖宗七庙暗中赞助，人神共同扶助。臣非常欢欣踊跃。竭尽年老迟钝的思维，上《庆国颂》十六首，一并叙述巡狩、甘雨的恩德。”颂词说：
天道无言，四时相续。我朝大魏，效天承福。三宗交圣，四祖重光。岂是殷、周，远同三、五。明德在上，圣恭日新。睿后深广，亲政降仁。风俗因德和睦，教化能济百姓。千年昌盛，道兴今日。
年中巡狩，应运游猎。察政问苦，咨询长者。百灵顺位，柴祭山川。谁说礼滞，遇圣就兴。王业始定，凭据中山。圣眷亲临，情意特深。仰歌祖业，俯喜春苗。大赦有罪，洗民百忧。百忧已洗，与民更始。民众雅歌，户咏重生。
忽有狂徒，谋反圣都。神灵暗示，发觉处死。后羿寒浞作乱，祖龙干犯法纪。狂花冬茂，有原因啊。美啊皇朝，运固千年。百灵暗护，奸难骤起。奸难骤起，罪行尽知。典章刑律，五秩还轻。庄敬二圣，慈同春风。不依周汉，远效伏牺黄帝。为何弃周、汉，忿他苛刻。为何效牺、黄?仰慕崇尚仁德。徽音一振，教化布在四方。岂仅京郊，化播万国。
诚实守信，神明赞赏，阴阳调和。晚有微风吹动，早有甘雨降临。嘉禾饱满，美苗深茂。贫夫巷咏，寡妇室谣。听之《诗经》，《云汉》唱布。章句秀美，英华《大雅》。又见盛明，德隆道玄。岂仅两施，神兆丰年。丰年美呀，教化更浓。有礼有乐，政令畅通。小臣喜跃，欢唱太平。谁说易遇，百年一逢。
上天无亲，视德所在。想享盛明，虽劳不怠。差之毫厘，失之千里。期望谦劳，求仁不止。古人有言，圣主慎微。五国交兵，越年历时。推车远输，朝廷失算。官吏不慈，侵民役烦。民不堪命，全家进山。应督守令，恩威广布。恩威何用?可聚人民如川如流。民众服从，依赖丰足。农夫织妇一去，谁耕谁织?饥寒切身，换子充饥。静心思考，实有叹息。昔读典籍，无位不谋。忧心国事，祸福难知。小臣昏老，偏蒙恩信。忽忘狂盲，敢献愚见。
文明太后下令说：“读诗和表文，知道用意。歌颂祖宗功德可以，说到当代，何等过分!所进言的末章，辑留不忘。”程骏又奏《得一颂》，开始说巩固帝业，最后说无为而治。共十篇，文多这裏不载了。文明太后下令说：“读表和颂十篇，知道用意。劝诫完备，足可回味。养老人求他进言，就是说的这个吧。”又下令说：“程骏历任清廉慎重，谈论多合上意。又门无挟货求进的宾客，家有心怀道义的士人。可赐帛六百匹，表扬他节俭的美德．”程骏将帛分散给亲戚朋友。
性情鲠介正直，不争当时名利。太和九年正月，病重，就作遗言说：“我生时崇尚节俭薄用，岂可死后奢侈厚葬呢?昔日王孙满裸葬，有感而如此；皇甫士安要用竹席裹尸，也是要矫正风俗。现在世道美善，百事遵循礼仪，那些做法非我志向。可用平时服装殓尸，陪葬器物依古礼。”於是去世，享年七十二岁。起先，程骏病重，高祖、文明太后派人不断问病情，令侍御医徐謇给他治病，并赐药物。临终，诏令授他的小儿子公称任中散大夫，侄子灵虬任著作佐郎。至去世，高祖、文明太后很惋惜，赐棺木、朝服一件、帛三百匹，追赠冠军将军、兖州刺史、曲安侯，谧号为宪。所写诗文，自有集录。
程骏有六个儿子，元继、公达、公亮、公礼，都无官职。
公义，历任侍御史、谒者仆射、都水使者、武昌王司马、沛郡太守。公称，历任主文中散、给事中、尚书郎。都早死。
公礼的儿子程畿，字世伯。好学，较有文学才能。官至荆州府主簿。
当初，程骏的堂弟伯达，伯达的名冲犯显祖名讳。与程骏同年，也有文才善辩。阙沮渠牧犍时，一起被选拔与牧犍的世子同车出入，时人很羡慕。伯达早死。
伯达弟弟的儿子灵虬幼年丧父，较有文学才能，却长久沉沦为下等吏员。在吏职十多年，因事获罪免职。逢程骏临终请求，得以擢用任著作佐郎。后因称在京没有五服内亲属，但高祖知他与程骏的儿子公义是本族，所以遭谴责免官。到洛阳，无官职，贫病交加。许久，崔光启请任羽林监，选补徐州的梁郡太守，因酗酒被刺史武昌王元鉴弹劾，失官职。已离梁郡之任，志向能力减弱，还常被酒所困。久无官禄，不免饥寒，多次赴尚书乞求复官效力。仆射高肇掌选举，又请委任他为著作郎，因崔光领此职，下令调外任用。
史臣曰：韩麒麟因才干见识，就被任用在齐地。显宗靠文学自立，多次陈述时政，至於实录史实的功业，则略无所闻。子煕清雅高尚白守，荣耀超过他的能力。程骏才干功业不多，却为当世所赏识，难道是当时有长远的策略吗?

1.自其变者而观之，则天地曾不能以瞬
瞬：眨眼，转动眼珠，这里指瞬间，形容时间极短。


2.感我此言良久立，却坐促弦弦急。
却坐：退回去坐下。却：退下；后退。


3.不可，直不百步耳。
直：只，只是。


4.涂有饿莩而不知发。
饿莩：饿死的人。莩：通“殍”，死人；死尸。

5.锲而舍之，朽木不折。
锲：动词，刻；雕刻。


6.微太子言，臣愿得谒之。微：否定副词，无；没有。这里有表示假设情况的意思，一般译作“如果没有”“要不是”。

7.秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。
说：通“悦”，这里作状语，可译作“很高兴地”或“很乐意”。


8.愿伯具言臣之不敢倍德也。
倍德：背弃恩德；背弃恩惠。倍：通“悖”，违背，这里是背弃的意思。德：名词，恩德；恩惠。

9.如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
为：
（1）前两个“为”，判断动词，是。
（2）最后一个“为”，句末疑问语气词，这里可译作“呢”。


10.生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
乎：相当于“于”，介词，在。

兵家谓讲用兵之道者也，古为专门之学。《汉书》分兵家为四：曰权谋，谓以奇用兵，先计后战；曰形势，谓离合背乡，变化无常；曰阴阳，谓明于五行，顺时而发；曰技巧，谓器械机关及射击之术。后世之兵学家皆其流也。

兵家（军事家）是讲求、研究用兵之道的人。古时候设有专门的兵家学说。《汉书》将兵家/军事家分为四种：一即兵权谋略家，是以奇（奇正之术）用兵、先谋划后攻战的军事家；一即兵形势家，是指挥军队分合后退背向、变化不定军事家；一即兵阴阳家，是通晓五行推算、顺应时势而行动的军事家；一是兵技巧家，是讲武器机关和射击训练的军事家。后来的兵学家，都是它的支流。

兵家：1、古时研究军事问题的学派2、指军事家或用兵的人
个人认为段首的“兵家”，两个译法都可以；而“《汉书》”后面的“兵家”应是第2种译法；

谓，通“为wei”,相当于 是。

“古为专门之学”，“为”若读第二声，即译为“是”；若读第四声，则是动词为（之），省略了宾语，译为 替。
个人认为这里应取决于段首的“兵家”作何译。因我最后将其（兵家）译为“军事家”，所以这里的“为”我就译为动词了。

背乡，“乡”通“向”，第四音。

权谋、形势、阴阳、技巧，结合上下文场景，应是指兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家、兵技巧家。

而这四句里的两个“为”，两个“谓”，都是“为”的意思，译为“是”。

兵家就是讲授用兵的道理的人。古代时是一门专门的学科。《汉书》把“兵家”分为四类人：有“权谋”，即用奇特而高超的谋略用兵，先使用计谋再决战的人；有“形势”，即用分散集合的指挥，变化无常的阵型取胜的人；有“阴阳”，即通晓五行推算，顺应时势而出兵的人；有“技巧”，即用机械机关和射击技巧杀敌的人。 后世的军事家，都是属于这几个流派的。

打字打了好久》。。。
谢楼主了。

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