诗经 下武 翻译与赏析
《大雅·常武》出自《诗经》，赞美了周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。诗人满怀激情，借助精巧选词，串联比喻、排句，饱蘸笔墨，歌唱王师。朱熹有一段绝好的分析，他说：“如飞如翰，疾也；如江如汉，众也；如山，不可动也；如川，不可御也。绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也。不测，不可知也；不克，不可胜也。”（《诗集传》）
作品原文
常武
赫赫明明（1）。王命卿士（2），南仲大祖（3），大师皇父（4）。整我六师（5），以脩我戎（6）。既敬既戒（7），惠此南国（8）。
王谓尹氏（9），命程伯休父（10），左右陈行（11）。戒我师旅，率彼淮浦（12），省此徐土（13）。不留不处（14），三事就绪（15）。
赫赫业业（16），有严天子（17）。王舒保作（18），匪绍匪游（19）。徐方绎骚（20），震惊徐方。如雷如霆（21），徐方震惊。
王奋厥武（22），如震如怒。进厥虎臣（23），阚如虓虎（24）。铺敦淮濆（25），仍执丑虏（26）。截彼淮浦（27），王师之所（28）。
王旅啴啴（29），如飞如翰（30）。如江如汉，如山之苞（31）。如川之流，绵绵翼翼（32）。不测不克，濯征徐国（33）。
王犹允塞（34），徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭（35）。徐方不回（36），王曰还归。
注释译文
注释
（1）赫赫：威严的样子。明明：明智的样子。
（2）卿士：周朝廷 执政大臣 。
（3）南仲：人名，宣王主事大臣。大祖： 指太祖庙 。
（4）大师：职掌军政的大臣。皇父：人名，周宣王太师。
（5）整：治。六师：六军。周制，王建六军。一军一万二千五百人。
（6）脩我戎：整顿我的军备。脩，习；戎，武。
（7）敬：借作“儆”。
（8）惠：爱。
（9）尹氏：掌卿士之官。
（10）程伯休父：人名，宣王时大司马。
（11）陈行：列队。
（12）率：循。
（13）省：察视。徐土：指徐国，故址在今安徽泗县。
（14）不：二“不”字皆语助词，无义。留：占“刘”字，杀。处：安。
（15）三事：三司，指军中三事大夫。事与“司”通。绪：业。姚际恒《 诗经通论 》：“谓分主六军之三事大夫，无一不尽职以就绪也。”
（16）业业：高大的样子。
（17）有严：严严，神圣的样子。
（18）舒：舒徐。保：安。作：起。
（19）绍：戴震《 诗经补注 》：“如‘夭绍’之绍，急也。”游：优游，与“绍”对文，指缓。
（20）绎：络绎。骚：骚动。严粲《 诗缉 》：“王乃舒徐而安行，依于军法日行三十里，进兵不急，人自畏威，徐方之人，皆络绎骚动矣。”
（21）霆：炸雷。
（22）奋厥武：奋发用武。
（23）虎臣：猛如虎的武士。
（24）阚（hǎn）如：阚然，虎怒的样子。虓（xiāo）：虎啸。
（25）铺：韩诗作“敷”，大。敦：屯聚。濆（fén）：高岸。
（26）仍：就。丑虏：对敌军的蔑称。
（27）截：断绝。
（28）所：处。
（29）啴（tān）啴：人多势众的样子。
（30）翰：指鸷鸟。
（31）苞：指根基。
（32）翼翼：整齐的样子。
（33）濯：大。
（34）犹：通“猷”，谋略。允：诚。塞：实，指谋略不落空。
（35）来庭：来王庭，指朝觐。
（36）回：违。
译文
多么威严多严明，王对卿士下命令。太祖庙堂召南仲，太师皇父在其中：“速速整顿我六军，备战习武任务重。布防警戒切莫松，救助南方惩元凶。”
王诏尹氏传下令，告谕程伯休父依令行,士卒左右列成队，告诫全军申军令。沿那淮岸急行军，巡视徐国察隐情。诛其祸首安人民，三司就职工作勤。
多么威严多伟大，神圣天子亲出征，从容镇定向前进。不快不慢按兵法，徐方慌张乱阵营。王师神威震徐方，雷霆万钧压头顶，徐方骚动大震惊。
周王奋威用武力，如天动怒雷声起。前锋部队如猛虎，虎怒吼声震大地。大军屯聚淮水边，擒获顽敌向前逼。切断淮水沿岸路，王师驻此扫顽敌。
王师强大兵马众，迅捷如鸟掠长空，势如江汉水汹涌。如山之基难动摇，如川之流滚滔滔。军营绵绵排列齐，战无不胜难知底，大力征讨定淮夷。
王的谋略无不中，徐国投降来归从。徐国臣服成一统，胜利应是天子功。四方叛逆已平定，徐国入觐来王庭。徐国改邪已归正，王命班师返京城。
作品鉴赏
此诗题目特别，《诗经》大多是取首句语词为题，有的虽不是首句，但亦是诗中的语词，而“常武”一词不见于该诗，故说诗者议论纷纭。《 毛诗序 》谓其意是“有常德以立武事，因以为戒然”； 朱熹 《 诗序辨说 》申此说“盖有二义：有常德以立武则可，以武为常则不可，此所以有美而有戒也”，对此，姚际恒《诗经通论》驳道：“诗中极美王之武功，无戒其黩武意。毛、郑亦无戒王之说，然则作《序》者其腐儒之见明矣。”王质《诗总闻》谓“自南仲以来，累世著武，故曰常武”：方玉润《 诗经原始 》以为“常武”是乐名，他说：“武王克商，乐曰《大武》，宣王中兴，诗曰《常武》，盖诗即乐也。”近人或以为古常、尚通用，“常武”即尚武，与诗旨正合。按：《序》与朱说明显牵强附会，姚批驳极是。王质误会南仲为文王时人，故有此说，亦不足取。惟后二说较为合理，可供参考。
此诗为宣王时之作，有诗中两个人物为证：一是南仲，同见于《出车》，亦见《鄦惠鼎》（称“司徒南中”），《汉书·人物表》与《后汉书·庞参传》所载《马融上书》都认定南仲是宣王时人。同时，王国维《观堂集林·鬼方昆夷玁狁考》据《出车》说“赫赫南仲，玁狁于襄”，而“周时用兵玁狁事，其见于书器者，大抵在宣王之世，而宣王以后即不见有玁狁事”；又据《 鄦惠鼎 》与宣王时《召伯虎敦》文字相类，断定南仲必为宣王时人。另一是程伯休父，《国语·楚语下》云重黎“其在周，程伯休父其后也。当宣时失其官守，而为司马氏”。
此诗赞美周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。诗人的叙述基本按照事件的发展：首章写宣王委任将帅并部署战备任务；第二章通过尹氏向程伯休父下达作战计划。这两章着重记述史实，一一交代重要人物，虽然极为简括，但却把形势、任务、目标乃至进军路线都说清楚了。这自然是最高统帅宣王的杰作，诗人以最简洁的笔法，表现了宣王胸有成竹、指挥若定的气魄与指挥才能。第三章写进军。诗人先从“我方”着笔：天子亲征，沉稳从容，战士行军，不紧不慢，充满一种胜券在握的坚定信心。而敌方，在诗人笔下...
言：语助词。命：天命。孚：使人信服。
译文：上应天命真长久，成王也令人信服。
出自先秦的《下武》
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
译文：
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
译文：
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。长啊长达千万年，天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。长啊长达千万年，那愁没人来辅佐。
赏析：
《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。笔者以为，按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直展》说：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证本诗，谓“‘下武维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。今从陆、陈之说。
《下武》的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，本篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞，但比起《下武》那样精工的格式，显然不及远矣。而且本篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格(或准顶针格)串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》、《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完《下武》，我们可能很快就忘了诗中“哲王”、“世德”、“配命”、“顺德”之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。
作者：诗经年代：先秦
下武维周，世有哲王，三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求，永言配命，成王之孚。
成王之孚，下士之式，永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武，於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺，於斯万年，不遐有佐。
赞美武王能继先王之德以昭后嗣。
下武维周：后人能继先祖维周家。下，后；武，继。三后：指太王，王季，文王。王配于京：武王又能配行其道于京。
求：逑，匹也。永言配命：武王配天命，更光大也。孚：信。
孝：代指美德。
应：当。侯：乃。嗣服：一说继承祖宗的事业。
兹：哉。来许：后进。绳：继。武：迹。引申为功绩。
不遐有佐：岂有不来相佐。一说怎会有过失？
单于仇唐必： 原文: 下武维周,世有哲王.三后在天,王配于京. 王配于京,世德作求.永言配命,成王之孚. 成王之孚,下土之式.永言孝思,孝思维则. 媚兹一人,应侯顺德.永言孝思,昭哉嗣服. 昭兹来许,绳其祖武.于万斯年,受天之祜. 受天...
邵阳市13971302548： 《诗经.大雅.不武》译文 - ？
单于仇唐必： 诗经里面有 不武 吗?我只知道诗经大雅里有 下武,你会不会是记错了.下武维周,世有哲王.三后在天,王配于京.王配于京,世德作求.永言配命,成王之孚.成王之孚,下土之式.永言孝思,孝思维则.媚兹一人,应侯顺德.永言孝思,...
邵阳市13971302548： “绳其祖武”是什么意思? - ？
单于仇唐必： 是一个成语吧,出自诗经.这个词其实是很象形的. 绳:承, 其:代词 且:古书上其实是这个字形,就是“祖”字,祖宗. 武:脚印.这也是“武”的本意,左传里边有止戈为武,后来衍生出了另外一个意思,寓意“武”的最高境界是停止“武”. 整个词的意思其实是拿着戈矛(武器),捍卫祖先的荣耀,跟着先辈们的足迹走下去.
邵阳市13971302548： 善绳祖武是什么意思 - ？
单于仇唐必： 一读音 shéng qí zǔ wǔ 二 成语:绳其祖武 【解释 】 绳:继续;武:足迹.踏着祖先的足迹继续前进.比喻继承祖业. 【出处】《诗经·大雅·下武》:“昭兹来许,绳其祖武.” 【示例】而辩护古人,也就是辩护自己.况且我们是神州华胄,敢不“~”么? ◎鲁迅《华盖集·忽然想到》【语法】动宾式;作谓语;比喻继承祖辈事业＂善绳祖武＂比喻继承祖业做的很到位,呵呵… 三 句子意思 “仁宗姑息,亦与太宗相同.' 大意就是宋仁宗和宋太宗一样对李元昊父子姑息养奸啊!
邵阳市13971302548： 祖武克绳之是啥意思呢 - ？
单于仇唐必： 正确说法应该是“克绳祖武”,就是“能像祖宗一样”. 克:意思是能够. 绳:意思是按照、看齐(像准绳的说法). 出处: 明朝叶宪祖《易水寒》第二折:又难得太子贤明,克绳祖武.意思是:又非常不容易,皇储有才德有见识,能够像祖...
邵阳市13971302548： 《诗经》中<周颂·臣工之什>中的'武'的解释是什么? - ？
单于仇唐必： 周公颂武王克商之功作大武之乐. 烈:业. 允:语词.克开厥后:能开其子孙之基绪. 遏:绝.刘:杀.耆(音止):致也.言武王伐纣,致定其功.
邵阳市13971302548： 诗经 殷武 翻译与赏析 - ？
单于仇唐必：[答案] 译文 殷王武丁神勇英武,是他兴师讨伐荆楚.王师深入敌方险阻,众多楚兵全被俘虏.扫荡荆楚统治领土,成汤子孙功业建树... 寝庙落成神灵安恬. 【鉴赏】 《殷武》一,是《商颂》的最后一篇,也是《诗经》三百零五篇的最后一篇,《毛诗序》所作...
邵阳市13971302548： 诗经二首原文及翻译 - ？
单于仇唐必： 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇,也称《诗》或《诗三百》,到了汉代被奉为经典,列为《五经》之一. 《诗经》分为“风”“雅”“颂”三个部分.“风”又叫“国风”,是各地方的民歌民谣;“...
邵阳市13971302548： 诗经翻译 - ？
单于仇唐必： 柏舟 【概要】妇人遭受遗弃,又为群小所欺,坚持真理,不甘屈服的抒愤诗. 泛(泛Fan4)彼柏舟,亦泛其流.耿耿不寐,如有隐忧.微我无酒,以敖以游. 我心匪鉴,不可以茹(rú如).亦有兄弟,不可以据.薄言往愬(sù诉),逢彼...
邵阳市13971302548： 九年级下册的《诗经》两则译文 - ？
单于仇唐必： 《诗经·周南·关雎》 简析 关关雎鸠,在河之州.窈窕淑女,君子好逑. 参差荇菜,左右流之.窈窕淑女,寤寐求之. 求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉,辗转反侧. 参差荇菜,左右采之.窈窕淑女,琴瑟友之. 参差荇菜,左右芼之.窈窕淑...
