结合劝学,师说,论语谈谈对学习的感悟

看《师说》和《劝学》，两篇文章都谈到了学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？~

是呀，《师说》和《劝学》都谈到学习的重要性，可就是没谈到什麼谓之学习。这就是所有中国读书人的通病，也是中国长年来一再被这种人害死的最重要原因。中国的读书人哪怕是读了一辈子书，知道什麼是读书者，也是数不出几个的。而知道什麼是知道者，就更少了。不知道什麼是读书，也就不能够从读书里读出什麼来。不能从读书里读出什麼来，也就是不能了。不能当然是不能用。这样还读什麼书呢？学习的问题就是读书的问题。不管有数不清的人胡扯著什麼读书怎麼重要，师道怎麼重要，可不知学习为何物，还能再瞎说什麼东西来著呢？《师说》和《劝学》这两篇东西（可不是「文章」；文章得成事称物，方得谓之）就是这类货色。学习者，学和习是同义词。学就是校、正、善、察或效等等的意思。习者为重、替或坎也。校、正、善、察、效、重、替或坎等等的义理，指的都是让什麼善美、完整或充实的意思。让什麼善美、完整或充实，也就是让什麼受到危殆、伤害、要让什麼变成不正的意思。那麼，学习就跟替换、取代、斧正有关。校、正、善、察、效、重、替或坎等等的义理因而也通敲击、杀伤、残害的意思。用现代的学术术语来说，这就是「弑父弑母」、另起炉灶或建立新格局（regime）的意思。萨伊德（Edward W. Said）在他的名著《起点》（Beginnings）里，谈过这个道理。《劝学》里的「青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水」，这段话讲的同样是这个道理。可荀子还是解不开自己所讲的义理究竟是在哪里。《师说》的层次就更逊一筹了。在这种场合，韩愈可是连从师的道理在哪儿，话都说不清楚呢！从师当然是为了读书，而读书就是学习这回事。可学习又是什麼呢？又是为了什麼呢？学习就是为了要从老师那里脱颖而出，推陈出新，青出於蓝。学艺拜师的几门行业里不是常提「出师」（flight）吗？出师者，就是超越被学习者的那个境界。用白一点的话来说，就是让老师走路。这是尊师重道中最重要的伦理。教不出能够出师的弟子，这个老师还谈什麼尊师重道？自己连做一个老师的资格都没有。那学习的内容是什麼呢？学习自然是从老师那里学习老师那里所没有学到的东西。这话乍看起来是有些玄，也有些邪门。但学习确实就是学习这些东西。要是读书或学习只是从老师那里得到老师所有的东西，那麼这不过是依样画葫芦、鹦鹉学舌而已，就根本谈不上青出於蓝了。中国文字里释学为校、正、善、察或效，释习为重、替或坎，这里置放的道理即在此。而读书的道理相同。读者为抽取、诵书或虖豆的意思。书为如也。这里指著的就是让什麼完满无缺。抽为拔除，让什麼怡然成理。诵书的道理相同。诵者为让什麼完美成立。如为然、至、若的意思；意思一样。为什麼读书或学习需要如此呢？这是自然界生生不息、变动不拘的天地义理使然。自然界生生不息、变动不拘，也就让任何已然的事物变成明日黄花，任何所取得的知识或真理变成旧闻或经验。仰仗过去经验，承袭祖先的庇荫过活的人，定然不日死於非命。从前许多门派被灭门抄家、满门抄斩，都是源自因循苟且。日新月异，事过境迁，以不变应万变，最後死的不会是自然界。当然死的是那个守成不变的人。传承的道理在这里，出师的道理也在这里。所以开立宗派的祖师爷都是荜路蓝缕、开疆破土、从无变有的革命先锋，而任何毁家败门的後代一定都是不思变通的不肖子孙。读书或学习，自然也就得从师去取得老师所没有的东西。怎麼取得呢？那就是要从经验和阅历中来，一步一步地去挖掘出事物的关系和联系，成就新生事物。新生事物自是原来老师所没有的、被隐藏起来的「空白部份」。在学术上，「空白部份」也就是现在社会科学里常说的「不在场部份」（the absence）、「幽暗深处部份」或者「异物面」（the other）。老子把这个部份称之为「玄牝」或「谷神」，中国的道家把这部份称之为「阴」。阴也就是中国古书里常提到的臣道、坤道、妻道的道理。因为新生事物被挖掘出来，能够让事物成立，说明事物，因为得到真理。创新（imagination）、革命或美学也就从这里出现。也就是因为这样，才可以谈得上推陈出新、青出於蓝。但这可是血淋淋的革命事业呢！因为创造新生事物，因而造就了影响和作用。影响和作用构成了形势、气象和格局，那麼必然变化事态，造成事件。出师或传承就是从这瞬间实现的。新旧格局的替换，就完成了学习这个过程。是以这个过程的终点即成就了读书和学习这个状态，这就是俗谓的读书和学习。读书和学习的过程完成，让事物的关系和作用清清楚楚地显现出来，放在心里，这谓之了然和理解。因为了然和理解，是以能够预测、分析、判断和操作。这就是成就知识。这种知识自是跟以前的旧闻或经验不同。既能预测、分析、判断和操作，也就是能。能是能力，是以就能够表现意志、毅力、权力、欲望和想法。意志、毅力、权力、欲望和想法是做人做事，经国处世必要的条件。因为这样，读书和学习也就能够面对这个大千世界，从此无忧无惧，安然自在。这是一个人信心和尊严的来源，也是一个人稳重的基础，获得人生自由最根本的保障。

荀子《劝学》篇中谈及四种学习方法:善假于物,积渐全尽,锲而不舍,用心专一。
《师说》1、学业的精进在于勤勉,2、在博的基础上求精,3、把学习与独创结合起来.
应该是勤勉学习，广集资料。

写作思路：从结合劝学、师说、论语三者的中心思想的写作目的、中心主旨入手，以使文章中心思想鲜明、深刻地表现出来，正文：

一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“学无止境”、“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“凿壁偷光”、“画灰练字”、“头悬梁，锥刺股”的动人场面。古之圣人尚且如此，何况今之众人乎?

学习，最重要的是端正学习态度。正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学习的确需要这种坚持不懈的精神。可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！

有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉!也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉!“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”

要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂；

已年过半百的谈迁在27年心血一夜间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，历经艰辛11载，完成了巨著《国榷》。粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神。

倘若你有了这坚持不懈的毅力，再用以专一的态度，就如虎添翼了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”你若今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志倒是有了，但这朝三暮四，不专心致志的态度，到头来怕只是竹篮打水一场空。

当然，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”并不值得肯定。当今社会，一日千里，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球、电脑也不可忽视，这就需要我们在一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。

人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果有的人收获甚微，一事无成；而有的。人却硕果累累，功成名就。这些都和学习态度密不可分。前者或如不能一跃十步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

写作思路：

指出了学习应该采取的态度和方法。学习最重要的是持之以恒，要有坚定的信念和孜孜不倦的学习态度。阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

正文：

结合劝学，师说，论语，我感悟到了论语孔子的学习方法：

孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法。

总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。

在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是"有教无类"。在孔子之前，贵族阶层垄断了文化教育权，平民阶级没有受教育的可能，教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事，办教育的目的，也只是为统治者培养接班人。学校的贵族化，阻碍了文明的普及与发展，也扼杀了平民百姓的求知欲望。

孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出"有教无类"（《论语·卫灵公》）的思想。他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断。

这一教育思想的提出，开创了文化下移和普及教育的新道路,是中国教育史上划时代的革命创举，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破。孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与"学在官府"相对立的"学移民间"的划时代的标志。

指出了学习应该采取的态度和方法。学习最重要的是持之以恒，要有坚定的信念和孜孜不倦的学习态度。阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。

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渝水区14714855611： 看《师说》和《劝学》,两篇文章都谈到了学习的重要,那么正确的学习目的究竟是什么? - ？
琦琬培哚： 师说在于叫你从师学习 不要不好意思向老师请教 同时也要不耻下问,劝学叫你不要当文盲多看书,不要自大有点本事却没文化 所以总结下是说叫你爱学,多学,好学

渝水区14714855611： 请结合《论语》 用自己的话谈一谈 学习中我们应该采取什么样的态度 - ？
琦琬培哚： 在平常学习中,我们要虚心向老师、长辈求教,而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人,而不以这样做为可耻.学习是增加自身学问,完善自身道德修养的途径,不是评价个人能力的尺度,更不是追逐名利的工具.古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德,而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己,以图名利.由此可以看出,孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学,追求道德的自我完善. 满意请点左下角的采纳谢谢,不满意请追问,您的支持是我奋斗的动力

渝水区14714855611： 对论语十二章中至今印象最深的一则结合实际谈谈自己的感受 - ？
琦琬培哚： 《论语十二章》中选取的“学而不思则罔,思而不学则殆”这段内容,同咱们的实际联系很大.常人的学习都是追求知识的了解和技能的掌握,而不愿意深入领会其中的道理,只要知其然就心满意足、洋洋得意了,根本不去深入了解其所以然,这就是学而不思.喜欢思考的人还是有的,但喜欢思考还得勤于学习,因为没有知识支持的思考是有很大局限性的,甚至可能沦为胡思乱想. 所谓“谣言止于智者”,智者就是学而思、思而学的人.现实生活中为什么常常是谣言不止,就是因为一来缺乏智者,二来人们很难能够听取智者的意见.现实中智者本来就是少数甚至极少数,大家还不去好好地听他们的意见,谣言当然就不会止于智者,而只能止于下一个谣言了.

渝水区14714855611： 从 (论语)六则 中选取两则,结合自己的学习经历,谈谈体会100字 - ？
琦琬培哚： 《论语》六则,就其内容来说,可以分为两类. 第一、四,五、六则是关于学习态度(包括个人修养)的.归纳起来,有三个要点:第一,一个人要掌握知识,必须不断地进行学习,要好学,勤学,不知疲倦地学,并能把按时进行复习当做一件...

渝水区14714855611： 学了论语十则后,你有哪些收获?结合你实际谈谈. - ？
琦琬培哚： 我的感悟:学习应该有谦虚好学的态度,勤学好问,实事求是的精神,温故知新,学思结合,学以致用的学习方法,诚实守信,厚道仁义,坚守贞操的思想品德.

渝水区14714855611： 《论语十则》里关于学习方法和学习态度的名句(各一句)并谈谈自己的体会 - ？
琦琬培哚： 学习方法:学而时习之,不亦说乎.学习态度:知之为知之,不知为不知,是知也.体会:自己的学习应该多复习,不要装懂.

渝水区14714855611： 荀子《劝学》中,谈到一种学习方法.这种学习方法是?《师说》与他相同的学习方法是什么? - ？
琦琬培哚： 荀子《劝学》篇中谈及四种学习方法:善假于物,积渐全尽,锲而不舍,用心专一. 《师说》1、学业的精进在于勤勉,2、在博的基础上求精,3、把学习与独创结合起来. 应该是勤勉学习,广集资料.

渝水区14714855611： 《论语十二章》 中哪些话是谈学习态度的? - ？
琦琬培哚： 三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.——兴趣对于学习的重要性.“兴趣是最好的老师.”子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜.” —— 对时光流逝的慨叹,实际上是劝人们要珍惜时光.

渝水区14714855611： 《论语》用课文中的语句回答:孔子在学习方法和态度上有哪些主张?试就其中一点谈谈你的体会. - ？
琦琬培哚： 方法:子曰:“温故而知新,可以为师矣.” 态度:子曰 :“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.” 体会:学习要有实事求是的态度.

渝水区14714855611： 论语十二章中有谈学习态度的,有谈学习方式的,请你选一句,谈谈获得了怎样的启示 - ？
琦琬培哚： 三人行,必有我师焉.则其善者而从之,其不善者而改之.(学习态度) 学而时习之,不亦说乎?(学习方法) 温故而知新,可以为师矣.(学习方法) 学而不思则罔,思而不学则殆(学习方法) 学习方法讲述的都是我们实用有效的学习方法,在学习了课本的一部分知识之后要及时的复习,多加思考,在复习之中可以更加深入的理解学习内容,从而总结出新的知识.学习态度启示我们随时随地向他人学习.