道教成仙可以超出轮回吗？

道教可以出轮回吗~

道家本来就不讲轮回，人死了也不一定就轮回，哪来的出不出呢？道是什么？是创生万物运行宇宙的本源，中国人修道，不是一种迷信而是对宇宙真理的一种探寻和追求。宇宙间的万物都是道生的，银河 太阳 日月星辰 地球 地球上的所有生物 地球生物中最聪明的人类 和人类社会文明 宗教，都是道的演化。道是什么？简单说就是宇宙大爆炸的源动力。人类对于宇宙来说是渺小的，人类的宗教对于宇宙来说更是渺小。所以不要说什么轮回，那只是宗教的一种规则，大道远远超出宗教的范围。

佛教的主张并没有超出道家思想的范畴，只是一个人性化的演变，一个从哲学过渡到心理学的延伸。但道教虽然秉承道家思想，却不一定在所有方面都符合道家思想。道家思想是唯物的、自然辩证的，是一个符合现代科学的理论。而不管是道教的成仙还是佛教的六道轮回，都不符合现代科学，仅仅是宗教主张的一部分。用六道轮回来否认道教的修仙，其实是五十步笑百步。
佛教也说过，不应该执着于不堕轮回的妄念，道教也说过要仙道贵生，只求生时得道，而不求生而不死。执于六道轮回和执于长生不死，其实都是未得道之人，未得道之人尚未开悟，自然会执着于一些失道之事，也会说一些失道的话。

大罗金仙不落轮回 ——道教“仙”非佛教之“天人道”

要想知道道家修行是否超脱三界六道，首先，我们要明确一点：什么是仙？ 一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明，经常自说自话，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是像他们愚顽的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。

一、仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但依然有生死，甚至会繁衍后代（见《杂譬喻经》相关章节），并非如道教仙家超然物外，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者差天共地。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。

二、仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却不敢烦劳（役使）得道仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！

三、为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音的男身女相是一个道理。

所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。

佛教之六道说并不见於古印度佛教经典之中。 而汉地佛教在道教五道说基础上萌生六道，恐怕是为了自抬身价，要标榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。 后世人等不加思索，人云亦云，甚至连道教中人也跟着唱和。导致一句妄语流传千古，真乃一人妄语，万人妄行也！呜呼！哀哉！

后世的道经里总在提魔,玉皇经:"若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦 各得休息."可见魔也是存于天界的 净天地神咒:"按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩 雷祖宝诰:"以清净心而宏大愿 一智慧而伏诸魔."灵官咒:"仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。 三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今启请望来临，大赐雷威加拥护。 "等道教经文中多次提到魔，后世的道教也形成了六道之说，从玉皇经:"微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。"可见.玉皇经成书较晚但可见道教已形成本土特色的六道.早期的道教是没有成魔之说但有凶神恶刹之说，凶神恶刹被后世称之为魔(恶刹是从佛教传来的)翻译的问题.

佛教之"仙"与道教之"仙"的区别：

佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念。佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者。而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应，但是佛教的果位分得更细、更科学。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，更不要因此认为佛教的果位就比道教高，同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽，而原始佛教特别是古代印度的“龙”，其实就是“蛇”，佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”。总之，佛教和道教的许多概念，虽然文字相同，其实含义完全不同， 这是我等修行之人务必搞清楚的，不能人云亦云，以免自误误人。请大德指教。

佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征,相反,他们大多是以苦行和博学闻名.
至于龙,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成凤凰的事迹,实际是个大笑话.说句老实话,依据这种翻译逻辑,我们可以称呼火鸡为鸾鸟了.

至于道教的仙人果位的问题,应该看看太平经,一般道教宗教方面的仙人地位分级,都不出太平经的范围.

道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等
有以修行层次分的,比如天地人鬼水仙
有以修行方法分的,比如洞房,黄庭,消魔,等等.

这个确实是翻译的问题，
比如佛教的“性”和中国的“性”
佛教的“天”和中国的“天”
佛教的“仙”和中国的“仙”
佛教的“道”和中国的“道”
佛教的“龙”和中国的“龙”
等等都不是一个含义。

但是很多佛教徒却分不清，混淆在一起，进而贬低中华文化，这是非常可惜的。

佛与道本来就是一，非二的，因为真理是绝对的，非相对的。

道教之王重阳仙师在《金关玉锁诀》中说：「惟一灵是真，肉身四大是假」。

刘玄处在《至真语录》中说：「万形至其百年则身死，其性不死也」。

尹喜真人的后世弟子《性命双修万神圭旨》指出：「何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。…… 禅家专以神为性，以修性为宗。」「释氏谓，人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而
成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫，识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。」

黄元吉真人的《道德经注释》曰：「有生之后，元识两神交合一处，有时元神用事，识神退听；有时识神用事，元神隐没不见。要之，无思无虑而出者，元神也；有作见解、自色身而出者，识神也。元神无形，识神有迹；一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相侔」

《傅大士录》中有说：「大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。」

傅大士是佛教深地菩萨弥勒菩萨的化身，然而他的衣服却包括了儒释道三家的道冠、僧服、以及儒履。他的无言的开示，用儒释道三教服饰严饰其身，示现了三家是一家之义。

鄙人的根本上师开示曰：

「密教（中国佛教八大宗派之一）的『自力本尊』就是道家讲的『元神』。

道家修炼元神法，我写於《通灵秘法书》之中，正是：

一、观察自己元神（观神法）。

二、吞吐罡气光明显神（培神法）。

三、开像真诀（显神法）。

四、缩神合一（合神法）。

五、身外化身显神通（出神法）。

道家修炼自己的元神，与密教修炼自己的『自力本尊』，虽然方法不一样，但原理是相同的，道家讲「精、气、神」，密教讲「气、脉、点」，根本互通无二。

密教『自力本尊』的特点如下：

一、自力本尊，就是行者的真正佛识，是新身体，和肉体是二，也是一。

二、自力本尊，有头、手、脚、躯体，但无实体。

三、自力本尊，是智慧气显发才出现的，是人体五气组成，主要是命气。

四、自力本尊士气入中脉，转化五色光的光明身。

五、自力本尊可以修成三十二相，八十随行好，可以变化无数，出去利益众生。

六、自力本尊是佛的色身，代表佛性。

七、只有已修证自力本尊的人，才能印证其它人的自力本尊，才能感知。

八、自力本尊成就，佛果今生成就。

．功法

密教行者须修成『拙火定』，以『拙火』上升，『明点』下降，升起『四喜四空』。

此时明相出现。

『空性』厚实明显。

『乐空双运』的结果，会产生光明，只要一切障碍均得到解脱之后，真正究竟的光明就会出现了，这是纯净的『自力本尊』。

『自力本』不是观想出来的。

『自力本尊』不是妄想。

『自力本尊』不是幻。

『自力本尊』应该是『最细心气』的显现，又称『胜义光明』。

这是『阳神』。」

道教中的「元神」就是证「道身」时候才显现，「元始真如」或「本尊」就是亲证佛陀的无上大觉时候才显现。仙师道长门指出「灵」、「性」、「元始真如」便是「元神」或「阳神」，因此道与佛是一也。

不能，轮回之中六道众生是天人.人.阿修罗.畜生.饿鬼.地狱。其中天人就是所谓的神仙，只是寿命福报比人好，也不能超出轮回。传说中天帝帝释天就因福报寿命已尽，而差点投生变为驴子。只有佛教的圣人（罗汉.菩萨.佛）才可以脱离轮回。

首先，佛说有六道轮回就一定有吗，其实不一定有轮回，世界上众多宗教只有佛教讲轮回，其实轮回中的天道观是专门打压印度教徒信奉的神灵的，佛教创立时最大的对手是印度教，为了抬高自己，贬低别教，就说佛是最高的，他叫的神明都要轮回，
再者，道教的神仙是长生不死的，这是道士修行的目标，既然不死，又哪有轮回，佛教的轮回转世有个前提就是必须是死后轮回，而道教的神仙信仰是长身不死，请问又怎会轮回。
所以，佛教的轮回是他们自说自话贬低他教的伎俩，并不真实，即使真的有轮回 道教的神仙也不会轮回。

不能。但是可以继续向上修，最终超越生死。

道教的经典本意同佛教无二，《道德经》中的道和佛经中的佛，都是一样的。只是道教的后来人将修仙升天作为重点来修了。

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常宁市13094281829： 皈依道教可以出离轮回吗? - ？
衅芳盐酸： 道教讲修真修仙,修不成则寂灭,所以不堕轮回

常宁市13094281829： 六道轮回中的天人和道教里的神仙有什么区别啊?天人有天人五衰,而神仙是不灭的 - ？
衅芳盐酸： 道教里的神仙有九品、五种仙人之说.一品九天真王,二品三天真皇,三品太上真人,四品飞天真人,五品灵仙,六品真人,七品灵人,八品飞仙,以及九品仙人.一品为最高,九品是最低.六品真人是不轮回的,六品以下是轮回的.五种仙人分为金仙、天仙、地仙、人仙、以及鬼仙.金仙的品位是佛教的佛与菩萨位,天仙是二乘缘觉与阿罗汉.金仙与天仙是出轮回生死,地仙、人仙、以及鬼仙是在轮回生死中.道教中亦有天人,因此有三十六天,八天是不轮回境界,二十八天是轮回的境界.第二十九天之「无上常融天」至第三十六天之「太虚空境大罗天」是不轮回的界天,其他二十八天与佛教二十八天相等.

常宁市13094281829： 当道士真的能成仙吗? - ？
衅芳盐酸： 有的!只是要成仙一般都会远离人多的地方,找个地方静修,成仙后是没有寿命限制的,除非犯了天条,不然就会一直永生不死.就跟成佛是一样的但能成佛的人能有几个,能成大罗金仙仙的人能有几个,仙分很多种的,像那种肉身直接成仙的...

常宁市13094281829： 其实,道家的神仙已经超脱轮回了,只是一些和尚胡说八道而已 - ？
衅芳盐酸： 仙道修持不精进,也是会掉境界,回到轮回中的,并不是一步登天无后顾之忧的

常宁市13094281829： 道家练到最高境界天人平等大真人,能和佛家一样摆脱轮回么? - ？
衅芳盐酸： 对一位普通的信众,无论信什么,都要尊重信仰,尤其是要尊重本土信仰,不去轻易的比高低为是.道教信仰中与极乐世界齐名的是东方长乐世界,教主是太乙救苦天尊,这一等级的仙圣比比皆是.说明一下:太乙救苦天尊不是太乙天尊,修为与身份低于太乙天尊,别搞混了.另,问个严肃问题:道家的确有尸解等成仙途径,一样有肉体成圣的,那么,肉体成圣者,也就是这辈子永远不死了是哪一道轮回?涅槃与尸解的区别到底是什么?与死亡的区别是什么?而且,要真是死后成佛的话,这本身不也是一种轮回吗?这些问题只是请楼主思考,本人学识有限,不做讨论,谢谢

常宁市13094281829： 答(道教是否超出六道轮回遭道教朋友反驳有感) - ？
衅芳盐酸： 佛教的主张并没有超出道家思想的范畴,只是一个人性化的演变,一个从哲学过渡到心理学的延伸.但道教虽然秉承道家思想,却不一定在所有方面都符合道家思想.道家思想是唯物的、自然辩证的,是一个符合现代科学的理论.而不管是道教的成仙还是佛教的六道轮回,都不符合现代科学,仅仅是宗教主张的一部分.用六道轮回来否认道教的修仙,其实是五十步笑百步. 佛教也说过,不应该执着于不堕轮回的妄念,道教也说过要仙道贵生,只求生时得道,而不求生而不死.执于六道轮回和执于长生不死,其实都是未得道之人,未得道之人尚未开悟,自然会执着于一些失道之事,也会说一些失道的话.

常宁市13094281829： 道教可以脱离轮回吗 - ？
衅芳盐酸： 修到大罗金仙就出轮回了

常宁市13094281829： 道教的仙有没有出离六道轮回?？
衅芳盐酸： 道教的仙可以出离六道.

常宁市13094281829： 为什么道教,佛教,基督教都说自己修行成功可以永恒,究竟谁是谁非? - ？
衅芳盐酸： 天人因福报而得,仙人由修行而成,二者天差地别,不可见仙道混淆天道.佛家所谓的天人,本质上是因为种种善因而升天的凡夫与修行不究竟的印度外道...

常宁市13094281829： 道教的轮回和佛教的有什么不同,道教里是如何脱离轮回,超脱生死的? - ？
衅芳盐酸： 道教和佛教的轮回在本质上是一致的.脱离轮回指的是超脱三界,不在五行中.佛教讲的是肉身成佛,超脱轮回.道教讲的是修炼金丹,灵魂不灭,超脱轮回. 道家的代表庄子就有轮回说,在《庄子》一书中对轮回有两种解释,一是灵魂,一是气. 庄子《知北游》篇关于魂魄不死的看法或可同佛家神不灭论相沟通: 人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已.注然勃然,莫不出焉;油然漻然,莫不入焉.已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之.解其天弢,堕其天 ,纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之,乃大归乎!