文言文阅读道之不行也

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1. 八年级上册《大道之行也》文言文阅读以及答案

阅读下面一段文言文，完成文后题目。

①昔者仲民与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“②大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。

③大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。④以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

⑤如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。”

1.翻译文中画线的句子。

2.“大同”与“小康”的区别是什么？这里的“小康”与十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”相同吗？请谈谈你的看法。

参考答案：1.①以前，孔子有次作为礼宾参加蜡祭。祭事结束后，他到城门观台上游览，不禁感叹起来。

②大道实行的时代和夏、商、周几位英明人物在位的时代，我都没有赶上，但那时的情景古书上还记载了一些。③君主世袭成为制度，修筑城郭沟池以加强防御。

制定礼义来规范人们的思想行为，用以端正君臣之分，加强父子感情，促进兄弟和睦，使夫妇关系和顺，用以设立各种制度，划分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使个人建立的功劳属于自己。④他们用礼来显示正义，考验信实，指明错误，确立仁让典范，给人们指示永远遵循的原则。

⑤如果有人不遵循这样的原则，即使他有权有势，也要把他罢免，使人们都知道他是危害社会的人。

2. 八年级上册《大道之行也》文言文阅读以及答案

阅读下面一段文言文，完成文后题目。

①昔者仲民与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“②大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。③大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。④以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。⑤如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。”

1.翻译文中画线的句子。

2.“大同”与“小康”的区别是什么？这里的“小康”与十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”相同吗？请谈谈你的看法。

参考答案：

1.①以前，孔子有次作为礼宾参加蜡祭。祭事结束后，他到城门观台上游览，不禁感叹起来。

②大道实行的时代和夏、商、周几位英明人物在位的时代，我都没有赶上，但那时的情景古书上还记载了一些。

③君主世袭成为制度，修筑城郭沟池以加强防御。制定礼义来规范人们的思想行为，用以端正君臣之分，加强父子感情，促进兄弟和睦，使夫妇关系和顺，用以设立各种制度，划分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使个人建立的功劳属于自己。

④他们用礼来显示正义，考验信实，指明错误，确立仁让典范，给人们指示永远遵循的原则。

⑤如果有人不遵循这样的原则，即使他有权有势，也要把他罢免，使人们都知道他是危害社会的人

3. 《中庸》“道之不行也,我知之矣；知者过之；愚者不及也.道之不明

这里提出了“过”和“不及”两个概念，是后来成语“过犹不及”的最早来源。

过了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中间，不偏不倚，不就是有点“骑墙”的意思。 过犹不及”即中庸思想的具体说明。

《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。

这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

4. 2篇关于大道之行也的文言文阅读 求人帮忙

1。甲文总领全文的句子是 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。照应句：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

乙文总领全文的句子是 今大道既隐，天下为家。照应句：如有不由 此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。

2亲：1以。。。为亲 2亲戚 2正：使。。。行为正直

3故谋用是作，而兵由此起

所以计谋就起了作用，而兵乱由此盛行。

以 著其义，以考其信

用来体现道义，考验他的诚信。

如有不由 此者，在执者去

如有不听从的人，就依法执行刑法。

4大同是一种完美的生活理想。而小康实在不违法的情况下富裕。

2

1职分 2差不多

2力 恶 /其 不 出 于 身

3c

4选贤与能，讲信修睦

选择贤明的和有能力的人任用，讲究信誉和和睦

父惭，悔之，乃载祖归养。

父亲惭愧，十分后悔，于是把祖父归自己所养

5安逸祥和和平，人们能尽其力，不需要法律管束的理想社会

6同样是老人，待遇却是一个赡养一个遗弃，可见理想社会和现实社会的差距。

最起码40分

5. 《中庸》子曰：“道之不行也,我知之矣

孔子的感叹：学道很简单，吃干饭一样，世界上人人都吃饭，没有一个人懂得吃饭。孔子就讲了这句话，古文就是“人莫不饮食也，鲜能知味也。”一般人吃饭都是匆匆忙忙把饭吞进去，装到肚子里，算吃了一顿，没有晓得饭是什么味道。馒头面粉是什么味道都不知道。

所以我经常说啊，人长得呀，上帝造人太忙了，很多东西造得不对！把这个嘴巴造在头顶上，拿一碗饭一倒，就吃完了，呵，嚼都不必嚼，何必长在这里慢慢吃，啊！鼻子把它倒过来一长，筷子这么一插，就可以了；眉毛长在指头上，牙刷都不要买了（众笑）！都是长错了！这个道理啊，孔子也说过这个，他文字很严肃，意思当时讲得也很清楚。他说，修道为什么不成功啊？等于人吃饭一样，个个在吃饭，个个不晓得饭的味道。换句话说，每一个人生命本身都有道，自己找不到道。那么可怜！

6. "道之不行也"为什么.

我们中国最早谈道的经典《简易道德经》里所述：“简，道之根。

易，经之本。道，事物之行径。

经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。

简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。”说明了，简是自然现象所依的最基本规律。

道以这个规律为根本就成了事物的行径。这个行径即有规则的道。

不是以简为根本的行径是曲折的。所以，正直的道就是出于简即为简生道，道的动作方法依赖于自然，取决自然就是真正的道。

事物要是没有这个道，就不会永远地生存下去。要是遵循这个道，不但能长久地发展而且还会不地增长壮大。

道，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。 道，又名真空、性、灵、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和经典里，名称叫法不一，但本质指的都是一个。

道是产生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人们唯有去除一切的形式，才能够见道，此谓“为道日损”。

可惜的是，当今大多的修道者和学术研究者，不是“为道日损”，而是“为道日增”，总想通过有为的方式，形式上的手段认识和了解大道，如此只能背道而驰。 ‘道’是中国古代哲学的重要范畴。

用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。

老子所写的《道德经》是关于‘道’的经典著作。道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。

这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”（《复》），都为道路之义。

《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。

这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明“道”的概念已向抽象化发展。 春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。

所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。

老子论道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。

到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。

他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。 对于老子所说的道，历来解说不一。

有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。

老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。

道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。

对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其。

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凌源市13487504059： 子曰:道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也.道之不明也,我知之矣:贤者过之;子曰:道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也.道之不明... - ？
鬱征特居：[答案] 孔子说:中庸之道不行于世,我知道原因了:聪明的人往往超过了它的标准,愚笨的人达不到它的标准.中庸之道不能显明于世,我知道原因了:贤能的人往往超过了它的标准,不贤能的人达不到它的标准.就像人们没有不喝水不吃饭的,(因为都习...

凌源市13487504059： 翻译下面的文言文 子路曰:“不仕无义.长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道之不行,已知... - ？
鬱征特居：[答案] 子路便道:“不做官是不对的.长幼间的关系,是不可能废弃的;君臣间的关系,怎么能不管呢?你原想不沾污自身,却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系.君子出来做官,只是尽应尽之责.至于我们的政治主张行不通,早就知道了.”

凌源市13487504059： 孔子知言之不用,道之 不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表 翻译 - ？
鬱征特居： 孔子知道自己的建议不会被采纳,自己的政治主张不会被实行,于是著书评判过去二百四十二年历史中的是是非非,以此用来作为天下人行动的准.

凌源市13487504059： 文言文阅读:菜园院佛殿记 - ？
鬱征特居： 庆历八年四月,抚州菜园僧可栖,得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成,以佛之像置其中,而来乞予文以为记.初,菜园有籍于尚书,有地于城南五里,而草木生之,牛羊践之,求屋室居人焉,无有也.可栖至,则喜曰:“是...

凌源市13487504059： 阅读下面的文言文,完成问题.(一)    上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉?”太史公曰:“余闻董生曰:'周道衰废,孔子为鲁司寇,诸... - ？
鬱征特居：[答案] (1)A害,嫉妒.句子译为:诸侯嫉妒他. (2)A主谓之间,取独;B表并列关系;C目的连词,来/介词,用;D定语后置的标... 因此说,'臣杀君,子杀父,不是一朝一夕才这样的,而是长时期逐渐形成的'.” 孔子说:“不行了不行了,君子痛恨活了...

凌源市13487504059： ...(1)余先周氏之太史也(2)此四行者,天下之大过也(3)夫《春秋》……王道之大者也(4)此人皆意有所郁结,不得通其道也(5)孔子知言之不用,... - ？
鬱征特居：[答案] 1234都是以“也”为标志的判断句式、5是“之”为标志的宾语前置句式,同时也是判断句、6是宾语前置(正常语序应该是“为何作春秋……”)78被动句、9省略句(应该是葬于高门)

凌源市13487504059： 文言文大道不行也怎样写 - ？
鬱征特居： 首先,得掌握基础的文言文字词翻译,如果有的词不会用文言文表示就在百度百科里面查找或查找书籍,其实文言文要写好不难,一定注意字词的准确性,把一个一个字、词,拼在一块就是一句准确的句子.(纯手打)希望对你有用 祝学习进步!

凌源市13487504059： 阅读下面《论语》中的章节,完成下面小题.(一)子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!”子路闻 - ？
鬱征特居： (1)洋洋自得的情状(1分).有勇无谋的性格特点(1分).(2)孔子在这里发誓赌咒,是为了说服子路,说如果做了什么不正当的事,就让上天去谴责他.(2分)真正的平等:基于内心的纯净,维护信仰的纯洁,彼此心中坦荡荡,无所谓维护师道尊严,因为尊严自然在;无所谓矫正师道尊严,因为距离并不存在.(2分) 略

凌源市13487504059： ...使子路反见之.至,则行矣.子路曰:“不仕无义.长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道... - ？
鬱征特居：[答案] 1 “长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路;“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王. 3 荷蓧丈人开始对子路很气愤,很骄傲,见子路对他恭恭敬敬,又热情地接待他.这是有用意的,是向子路展示田园生活的...