不知治化文言文

~

1. 勉学文言文翻译

原文：

人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。

译文：

人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！

2. 医不识病文言文

李东阳

予年二十九，有脾病焉。其证能食而不能化，因节不多食。渐节渐寡，几至废食。气渐薾，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷矣。若春木旺，则脾土必重伤。”先君子忧之。

会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春而解。”予怪问之，孙曰：“病在心火，故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？”予爽然曰：“嘻，是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧，悲怆交集，积岁而病，累月而惫，非唯医不能识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为。三日而一药，药不过四五剂，及春而果差。

因叹曰：医不能识病，而欲拯人之危，难矣哉！又叹曰：世之徇名遗实，以躯命托之庸人之手者，亦岂少哉！乡不此医之值，而徒托诸所谓命医，不当补而补，至于惫而莫之悟也。因录以自戒。

——选自岳麓书社排印本《李东阳集》

我二十九岁时，脾有毛病。症状是能吃而不能消化，因此就节制饮食，后来越节越少，几乎将废食了。精神日渐衰颓，形状也日益显得憔悴。医生说“这可是痨病呢”，便用补药来补。病越发利害，补就越发加重。快到年终，医生说：“我的办法也想尽了，如果来年春木旺，那末，脾土必受重伤。”父亲为此很耽心。

这时恰有老医生孙景祥先生来看病，说：“到了春天就没事。”我感到奇怪便问他，他说：“病在心火，所以得木而消失。那个医生当作脾病来医，这就没有摸到它的根。您莫非有什么悲伤的心事么？”我恍然说：“哟！对啦。”因为我这时连续碰上妻和弟的丧亡，悲怆交集，积年累月，因病而疲。非但那个医生不理解，连我自己也忽略了。随即收集所有的旧药全烧掉，全都听从孙医生的诊治，三天服一剂药，不过四五剂，到春天病果然好了。

我因此很有感慨：医生不识病理，要想解救人的危急，难得很哪！又叹道：世上那些从名忘实，将性命寄托在庸人手中的人难道还少么？当初如果不遇到那位老医生，只托之于所谓名医，不当补而补，直到精疲力尽还是不明白啊！因此就写下来警戒自己。‍

夫病不可治者，有六失：失於不审，失於不信，失於过时，失於不择医，失於不识病，失於不知药，六失之中，有一於此，即为难治

夫病不可治者，有六失：失於不审，失於不信，失於过时，失於不择医，失於不识病，失於不知药，六失之中，有一於此，即为难治.

病不能治有六大失误：不重视自己的病，不相信自己的病，错过了治病的时机，选择错了医生，不了解自己的病，不知道自己吃的药，六个失误中，有一个失误就已经难医治

3. 不知明文言文译文

曾子烹彘

原文

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子.外储说左上》）

译文

曾子的妻子要到集市去，她的儿子边跟着她边哭，他的母亲说：“你回去，等我回家后为你杀一头猪。”妻子从市场回来了，看见曾子就要抓住一头猪把它杀了，妻子制止他说：“刚才只不过是与小孩子闹着玩罢了。”曾子说：“孩子是不能随便戏弄的。小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐渐学习的，并听从父母的教诲。如今你欺骗他，就是教他学会欺骗。母亲欺骗儿子，做儿子的就不会相信母亲，这不是教育孩子该用的方法。”于是就杀了猪把它煮了。

4. “吾少也贱 不知治民之术

阳昼赠言

【原文】宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道①二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫投纶错饵②，迎而吸之者阳桥也，其为鱼，薄而不美。若存若亡，若食若不食者鲂也，其为鱼也，博而厚味。”宓子贱曰：“善”未至单父，冠盖③迎之者交接④道路。子贱曰：“车驱之，车驱之！夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。选自刘向《说苑·政理》

おぁ咀⑹汀竣俚龅溃钓鱼的道理、技术。②投纶错饵：纶，丝线；饵，鱼饵；错，通“措”。③冠盖：冠，戴帽子；盖，坐着车子。冠盖形容迎接的景况之盛。④交接：络绎不绝，一个接一个。

おぁ疽胛摹垮底蛹出任单父的地方长官，先去拜访阳昼，说：“你有什么送给我吗？”阳昼说：“我从小贫贱，不知道治民之术，但有两个钓鱼的道理，请让我送给您吧。”子贱曰：“钓鱼的道理怎么样呢？”阳昼说：“人们引线放饵，迎面就咬的鱼是阳桥鱼。这种鱼，肉瘦而且味道也不好。似有似无，像在咬饵又不像咬饵的鱼是鲂鱼。这种鱼，肉肥而味道鲜美。”宓子贱说：“好”宓子贱赴任未到单父，戴着帽子，坐着车子前来迎接的人便络绎不绝。子贱说：“车快走车快走阳昼所说的阳桥鱼来了。”到单父后，子贱请出当地德高望重的人，与他们共同治理单父。

おぁ炯蛩怠孔ㄊ路暧，不知自重的人，大多没有真才实学；而老成持重，不肯轻易出头的人中，往往不乏有识之士。这则故事告诫人们：不要被浮华不实的表面现象所迷惑，而要深入下去，才能发现社会底层的真正人才。

おぁ疚业母形颉

5. 这几句文言文怎么翻译

语出论语子路第十三 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

“注释”

其身正：其，指在上位的人。身是本身。正，正直。

不令而行：不须命令而在下者自会正直。盖受感化故。

“语译”

（一）孔子说：“在上的人自身做事正当，不用命令，人民自然会照样去做；如果自身做事不正当。虽有命令，人民也是不肯服从的。”

（二）孔子说：“在上位的人，如果本身行为正当，用不着下命令，人民自然会照他的意旨去做；如果本身的行为不正当，虽然是三令五申，人民也不会服从的。”

本章是孔子说明政治领导人物本身行为的重要性。

“政者，正也，子帅以正，孰敢不正。”与本章相通，皆说明政治领袖要以本身行为去影响百姓，上感化下，均以“正”为要务，方足以服人心。

身正民行，乃克己之治，施不言之教，潜移默化之也。学问之实功，在身立万民之准范，化于天下。这正是所谓圣王恭己敬人之大治也。

6. 颜之推 勉学古文

人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。

但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。

但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。

译文： 人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。

只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。

在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊。

7. 谁有这个文言文的全文

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 夫生以养存，则养生者理之极也。

若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。 所禀之分各有极也。

夫举重携轻而神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。

故知之为名，生于失当而灭于冥极。冥极者，任其至分而无毫铢之加。

是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。此养生之主也。

以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！ 已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。 忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。

顺中以为常也。 养亲以适。

苟得中而冥度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」 言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。

庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者﹔三年之后，未尝见全牛也﹔方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝微碍，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

」 直寄道理于技耳，所好者非技也。 未能见其理闲。

但见其理闲也。 司察之官废，纵心而（顺）理〔顺〕。

不横截也。 有际之处，因而批之令离。

节解窾空，就导令殊。 刀不妄加。

技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。 軱，戾大骨，衄刀刃也。

不中其理闲也。 中骨而折刀也。

硎，砥石也。 交错聚结为族。

不复属目于他物也。 徐其手也。

得其宜则用力少。 理解而无刀迹，若聚土也。

逸足容豫自得之谓。 拭刀而韬之也。

文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」 以刀可养，故知生亦可养。

公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。

以是知其天也，非人也。」 介，偏刖之名。

知之所无柰何，天也。犯其所知，人也。

偏刖曰独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之（无）所〔无〕柰何。

若以右师之知而必求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉！ 两足共行曰有与。有与之貌，未有疑其非命也。

以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无柰何也，全其自然而已。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

蕲，求也。樊，所以笼雉也。

夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。又何求于入笼而服养哉！ 夫始乎适而未尝不适者，忘适也。

雉心神长王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善（为）之〔为〕善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」 人吊亦吊，人号亦号。

怪其不倚户观化，乃至三号也。 曰：「然。

始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

适来，夫子时也﹔适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

」 至人无情，与众号耳，故若斯可也。 天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。

夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮！古之达人，有如此议。 时自生也。

理当死也。 夫哀乐生于失得者也。

今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀乐无所错其闲矣。 以有系者为县，则无系者县解也，县解而性命之情得矣。

此养生之要也。 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

穷，尽也；为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。

夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传，火传而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉。

---

吐鲁番地区19462377455： 文言文《世说新语·政事》翻译 - ？
班民卡司：[答案] 个方圆七十里的园囿,人们可以到那里去打柴、打猎. 【译文】王安期任东海郡内史时,有个小吏偷了池塘中的鱼,主簿要... 王既作吴郡,人问小今曰:“东亭作郡,风政何似?”②答曰:“不知治化何如,唯与张祖希情好日隆耳③.” 【注释】①张...

吐鲁番地区19462377455： 有句古文意思是 人们生活好了不知道统治者是谁 那古文是怎么说的来着 - ？
班民卡司： 是这句话吗? 太上,不知有之.其次,亲而誉之.其次,畏之.其次,侮之.(《老子 第十七章》) 【语译】最好的统治者,人们不知道有他的存在;其次一等,人民亲近并赞美他;再次一等,人民害怕他;最次一等,人民轻侮他.

吐鲁番地区19462377455： 医不识病文言文 - ？
班民卡司： 李东阳 予年二十九,有脾病焉.其证能食而不能化,因节不多食.渐节渐寡,几至废食.气渐薾,形日就惫,医谓为瘵也,以药补之;病益甚,则补益峻.岁且尽,乃相谓曰:“吾计且穷矣.若春木旺,则脾土必重伤.”先君子忧之. 会有...

吐鲁番地区19462377455： 孔子治学文言文翻译? - ？
班民卡司： 译文 子路问孔子: “听到什么就行动起来吗?” 孔子说:“你有父亲兄长在,你怎么能听到这些道理就去实行呢!” 冉有也来问:“听到什么就行动起来吗?” 孔子说:“应该听到后就去实行.” 公西华问道: “子路问是否闻而后行,先生说有父兄在.冉有问是否闻而后行,先生说应该闻而即行.我弄不明白,想请教先生一下.” 孔子说:“冉有为人懦弱,所以要激励他的勇气.子路武勇过人,所以我让他谦退.”

吐鲁番地区19462377455：  翻译下面文言文 孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也.”又问.子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也.“求也何如?”子曰:“... - ？
班民卡司：[答案] 孟武伯问:“子路的品行到达了仁的境界吗?”孔子说:“不知道.”又问.孔子说:“子路可以做大将,不知他仁否.“冉求怎样?”孔子说:“冉求可以当市长,不知他仁否.“公西赤怎样?”孔子说:“公西赤可以当外长,不知他是仁否.” ...

吐鲁番地区19462377455： 察于刀笔之迹者不知治乱之本是什么意思? - ？
班民卡司： 死读书读死书的人,不知道社会治乱的本末, 出于老子语录

吐鲁番地区19462377455： 包犠氏之王天下的文言文我要的是大学《古代汉语》中的第一篇课文《包犠氏之王天下》 - ？
班民卡司：[答案] 古者庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;於是始作易八卦,以... 其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经,皆古文也.其於所不知,盖阙如也. 全文翻译 往古的时侯,...

吐鲁番地区19462377455： 文言文翻译节选自《韩非子》 - ？
班民卡司： 1. 《节选自韩非子·六反阅读答案及翻译》古诗原文及翻译作者:阅读下面的文言文,完成10-12题.今家人之治产也,相忍也饥寒,相强以劳苦,虽犯军旅之难,饥馑之患,温衣美食者,必是家也;相怜以衣食,相惠以佚乐,天饥岁荒,嫁...

吐鲁番地区19462377455： 尧治天下的文言文叫什么名字 - ？
班民卡司： 庄子·内篇·逍遥游 天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热.是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜 者也,孰肯以物为事!”宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之.尧治天下之民,平海内之政.往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳 然丧其天下...

吐鲁番地区19462377455： 150字文言文 - ？
班民卡司： 1. 150字左右的的文言文《始得西山宴游记》柳宗元 原文: 自余为戮人,居是州,恒惴栗.其隙也,则施施而行,漫漫而游.日与其徒上高山, 入深林,穷回溪;幽泉怪石,无远不到.到则披草而坐,倾壶而醉,醉则更相枕以卧, 卧而梦....