凡之知，人之性也；可以知，物之理也.为道日损，损之又损，而至于无为，无为而无不为！。什么意思？

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为是什么意思~

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。出自老子的《道德经》 第四十八章，本章节，老子抨击，统治者提倡的“礼乐政教”，认为这种学问，是虚伪的根源；这种“为学”是要不得的。只有“为道”,才能减少虚伪，达到“无为”的境界，使天下大治。
原文：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
注释：学多了统治者提倡的礼乐和政教，虚假的东西一天天增多，人不但变得虚伪且更加耍智巧。探求自然顺大“道”,才使虚情假意一天天减少。不断减少虚假的东西，才能达到“无为”的境界。若能到“无为”的境界，才能事事有所作为。

扩展资料：
旧本题河上公撰《老子注》卷下对“为学日益”的解释是:“学谓政教礼乐之学也。日益者,情欲文饰日以益多。”对“为道日损”的解释是:“道谓自然之道也。日损者,情欲文饰日以消损。”据其解释,所益所损者并不是“学”与“道”本身,而是“情欲文饰”这些东西。
今人朱谦之《老子校释》则将这里的学限定为学礼,范围更小,朱氏并引《庄子・知北?》“礼者,道之华而乱之首也。故曰为道者日损”为证(中华书局1980年版,124页)。
陈鼓应《老子注释及评介》说:“为学是指探求外物的知识活动。这里的‘为学’,范围较狭,仅指对于仁义圣智礼法的追求。这些学问是能增加人的知见与智巧的。”“‘为道’是通过暝想或体验以领悟事物未分化状态的‘道’。这里的‘道’是指自然之‘道’,无为之‘道’。”(中华书局1984年版,250页)
张如松《老子说解》说:“(河上公)这个注释,颇得要领,确实揭示了‘学’与‘道’的实质”,其下便说明礼与道在历史发展过程中的逐步背离(齐鲁书社1989年版,311-313页)。
高明撰《帛书老子校注》非常服膺河上公的说解,说:“其说诚是。‘为学’指钻研学问,因年积月累,知识日益渊博。‘闻道(帛书乙本为道作闻道,然郭店楚简《老子》乙篇仍作为道,似仍以作为道为安――引者)’靠自我修养,要求静观玄览,虚静无为,无知无欲,故以情欲自损,复返纯朴。”(中华书局1996年版,54页)
许抗生《帛书老子注译与研究》将“学”理解为“具体的知识(主要指学仁学义学礼与学文化等)”(浙江人民出版社1985年版,20页),同样宽泛。
[魏]王弼撰《老子注》下篇则将“为学日益”解释为“务欲进其所能,益其所习。”将“为道日损”解释为“务欲反虚无也。”显然,对学的理解更宽泛了,包括了一切知识与技能。但也更明确学与道是两种范畴的情形,为学者的途径就是要日有进益,而为道者的途径是日有减损。
也就是任继愈所说的“(老子)指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同”(见《老子哲学讨论集》,转引自陈鼓应《老子注释及评介》)。并不是说读书读多了,道术就损减了。
所以[清]张尔岐撰《老子说略》卷下说:“为学者以求知,故欲其日益;为道者在返本,故欲其日损。损之者,无欲不去,亦无理不忘。损之又损,以至于一无所为,而后与道合体焉。为道而至于无为,则可以物付物,泛应无方,而无不为矣。”
[清]徐大椿撰《道?经注》卷下也说:“博闻广见之谓学,学在于外,故为学必日有所取益。虚空玄妙之谓道,道在于内,故为道必日有所裁损。”
参考资料来源：光明网-“为学日益,为道日损”是什么含义

前文引自荀子的《解蔽》“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理 而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。”译文：认识事物的智力人人具有，而万物的事理又是可以认识的，但人若运用智力去认识事物，虽不间断，也永远不能全部认识清楚。 后文引自老子的《道德经》“为道日损，损之又损，而至于无为，无为而无不为”译文：不断地学习研究外在的科学技术知识，人类的科学技术知识就会一天比一天增加。不停地修炼心性并守德，开发潜在的智慧，自私自我的主观意识就会一天比一天减少，减少再减少，直至自我的思想意识完全符合宇宙的真理，也就取得了无所不为的大智大慧。因此，无为与守拙是学道悟道的最高境界，一个人如果能达到这种境界，也就是心灵修炼达到上乘的境界了。

其实荀子的“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”这句话指的是思维和存在有无同一性的问题，即思维能否反映存在，世界是不是可以认识的问题。对这方面的问题的不同回答是划分可知论和不可知论的标准。
①这一问题是任何哲学和哲学家必须首先回答、不能回避的问题。整个世界，不外乎就是物质和精神这两大现象，因此，任何哲学和哲学家都逃避不了思维和存在的关系问题。
②对这一问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
③对这一问题的不同回答，是研究和解决其他一切问题的前提和基础。比如，在关于事物发展规律性的问题上，坚持物质是世界的本原，是第一性的东西，就会主张规律的客观性，认为事物发展的规律性是不以人的意志为转移的，是人们不能创造和消灭的；相反，坚持精神是世界的本原，是第一性的东西，就会否认规律的客观性，或者根本否认事物存在着规律，或者把事物的规律看着是某种神秘的精神创造的等等。
④这一问题起源于人类社会生活，又反过来成为社会实践中的基本问题。这就是说，这一问题是人们在认识世界和改造世界的一切实践中遇到的普遍问题，它决定着人们思想和行动的出发点和方向

凡事顺其自然，不要刻意去改变什么

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利通区17628472992： 凡以知物之理也,可以知,人之性也是什么意思 - ？
致肾怡宝：[答案] 凡以知,人之性也;可以知,物之理也.(《荀子·解蔽》) 这是说,人(主体)有认识的能力(能知),物(客体)有可认识的性质(所知). 哲学认识论——认识主体在认识过程中具有能动作用 1.客观世界能被认识是客观事物的规律所决定的 2....

利通区17628472992： 凡以知,人之性也,可以知,物之理也＂是什么论 - ？
致肾怡宝： 这个应该是唯物论与唯心论相结合的辩证法,全句的意思,应该是:一般情况下,人们只相信已经知道的事,这是人的通病;(却不知)凭借已经知道的来推论事物(的发展规律,动向)之理!我是个预测师,经常运用辩证法的,就是把唯心与唯物结合起来推论以前发生过的,和尚末发生的事,每每百发百中,客人连连称神!

利通区17628472992： “凡以知,人之性也,可以知,物之理也” - ？
致肾怡宝：[答案] 通常用来对事物的探索(求知),是人的本性.可以被探索的(了解),是事物的本质、规律.用人求知的本性,来探索可以被了解的事物的规律,是没有可以停止和不变的(人类探求事物的规律是一直进行的),这是永远不能偏离的道理. 没世穷年:...

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致肾怡宝： 能够认识 事物,是人具有的天性;可以被了解,是 事物存在的理由.指万事万物是可以被 认识的.

利通区17628472992： 如何用马克思哲学的观点 论述荀子的“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”这句话! - ？
致肾怡宝：[答案] 中国古代荀子说:＂凡以知,人之性也.可以知,物之理也＂,其马克思哲哲学含义是说 1能够认识世界是人的本性 2客观世界能被认识是客观事物的规律所决定的 3人的认识是对外界的反映

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