学佛人怎么样发出离心?怎么样发菩提心?

学佛人怎么样发菩提心?~

起心动念统统都是为众生着想，不再有自私自利的念头，这既是菩提心

黄念祖居士---出离心、慈悲心、菩提心


第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。
第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。
第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。

　　宗喀巴大师《佛法三根本要义》

　　《佛法三根本要义》
　　宗喀巴 著
　　多 识 译

　　向神圣的诸上师致敬！
　　佛陀全部经典的精华要旨，
　　众菩萨推崇备至的无上法，
　　有缘者寻求解脱的必经口岸，
　　我今作力所能及的解说。

　　那些不迷恋世间区区幸福，
　　为使具足良缘的人生有价值，
　　一心向往众佛喜悦归宿的
　　幸运的人们诚心倾听：

　　一 、出离心

　　若无正确的出世心而追求世间幸福，
　　就无法进入根除烦恼的涅盘乐境；
　　迷恋尘世的意识是锁链，
　　求解脱要发彻底的出世心愿。

　　常想人身良机难得而生存时间不多，
　　就会从今生今世的纠缠中迷途知返；
　　深思业报不爽、轮回苦多，
　　对来世幸福的追求也会断然绝望。

　　如此深思熟滤，并念念不忘，
　　就对尘世的富贵安乐不抱幻想；
　　时时刻刻除解脱不生别的念头，
　　这时才可以看作萌发了正出世心。

　　二、 菩提心

　　出世之心若不与正发心相结合，
　　就不会变成获得无上菩提，
　　实现圆满幸福的有力基因，
　　因此智者要发菩提宝心。

　　四条滚滚激流冲击不息，
　　无法改变的业力周身捆缚，
　　身陷我执的坚固铁笼，
　　漆黑的无明夜色笼罩着天空。

　　在无边的轮回流转中一生接一生，
　　连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。
　　怜悯沦落此境的慈母众生，
　　要发成佛度众的菩提宝心。

　　三、 空性正见

　　若无明见真理的智慧，
　　虽具备出世心与菩提心，
　　也斩不断生死轮回的祸根，
　　因此要千方百计悟出缘起正见。

　　要认识到世间和超世的一切事物，
　　出于因果而丝毫不差之理，
　　同时，观念中的执著之物一个个消失，
　　便步入了诸佛欣慰的轨道。

　　众缘结合的现象实存不妄，
　　非缘合的独立自性空不可得
　　二义若在观念中彼此对立，
　　尚未悟出佛陀正见的本义。

　　什么时候有此无彼的对立消失，
　　当看到缘合之物实有的同时，
　　能悟出当体即空，执著无物，
　　对正见的思辨才算圆满。

　　以现象实有消除执实偏见，
　　以自性空无消除虚无偏见，
　　悟出缘起与性空互为因果，
　　就不会堕入执空有二边的深渊。

　　对佛道三根本重要义理，
　　要正确认识，全面领会，
　　并隐居静处，激发精进之力，
　　为实现终极目的进行修持刻不容缓！

观苦，观无常。
多看几遍憨山大师的警世歌就知道了。

其中一个版本，我省略一些和出离心关系不太大的句子。

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他家过失扬

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤

世界本来称缺陷，此身焉得不无常。
吃些亏处原无害，让几分时也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替我，酸咸苦辣自承当。

生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿天穷通日日忙。
休斗胜，莫争强，百年浑是戏文场。
倾刻戏房锣鼓歇，不知何处是家乡。

仔细品味一下，出离心就慢慢生起来了~~
宗喀巴大师《佛法三根本要义》

《佛法三根本要义》
宗喀巴 著
多 识 译

向神圣的诸上师致敬！
佛陀全部经典的精华要旨，
众菩萨推崇备至的无上法，
有缘者寻求解脱的必经口岸，
我今作力所能及的解说。

那些不迷恋世间区区幸福，
为使具足良缘的人生有价值，
一心向往众佛喜悦归宿的
幸运的人们诚心倾听：

一 、出离心

若无正确的出世心而追求世间幸福，
就无法进入根除烦恼的涅盘乐境；
迷恋尘世的意识是锁链，
求解脱要发彻底的出世心愿。

常想人身良机难得而生存时间不多，
就会从今生今世的纠缠中迷途知返；
深思业报不爽、轮回苦多，
对来世幸福的追求也会断然绝望。

如此深思熟滤，并念念不忘，
就对尘世的富贵安乐不抱幻想；
时时刻刻除解脱不生别的念头，
这时才可以看作萌发了正出世心。

二、 菩提心

出世之心若不与正发心相结合，
就不会变成获得无上菩提，
实现圆满幸福的有力基因，
因此智者要发菩提宝心。

四条滚滚激流冲击不息，
无法改变的业力周身捆缚，
身陷我执的坚固铁笼，
漆黑的无明夜色笼罩着天空。

在无边的轮回流转中一生接一生，
连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。
怜悯沦落此境的慈母众生，
要发成佛度众的菩提宝心。

三、 空性正见

若无明见真理的智慧，
虽具备出世心与菩提心，
也斩不断生死轮回的祸根，
因此要千方百计悟出缘起正见。

要认识到世间和超世的一切事物，
出于因果而丝毫不差之理，
同时，观念中的执著之物一个个消失，
便步入了诸佛欣慰的轨道。

众缘结合的现象实存不妄，
非缘合的独立自性空不可得
二义若在观念中彼此对立，
尚未悟出佛陀正见的本义。

什么时候有此无彼的对立消失，
当看到缘合之物实有的同时，
能悟出当体即空，执著无物，
对正见的思辨才算圆满。

以现象实有消除执实偏见，
以自性空无消除虚无偏见，
悟出缘起与性空互为因果，
就不会堕入执空有二边的深渊。

对佛道三根本重要义理，
要正确认识，全面领会，
并隐居静处，激发精进之力，
为实现终极目的进行修持刻不容缓！

观苦，观无常。
多看几遍憨山大师的警世歌就知道了。

其中一个版本，我省略一些和出离心关系不太大的句子。

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他家过失扬

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤

世界本来称缺陷，此身焉得不无常。
吃些亏处原无害，让几分时也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替我，酸咸苦辣自承当。

生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿天穷通日日忙。
休斗胜，莫争强，百年浑是戏文场。
倾刻戏房锣鼓歇，不知何处是家乡。

仔细品味一下，出离心就慢慢生起来了~~

就照着你所说的去做。落实在生活里，使它成为你的习惯。

理论楼主不是很清楚么，去做就行了。

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