初学佛人看的，什么是出离心
南无阿弥陀佛
黄念祖老居士---出离心、慈悲心、菩提心
第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。
第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。
第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。
‘’请教常老师：请问我们初入们的应看哪种经籍呢？谢谢！任何初学佛的人，首先应该研读遗教三经；无论什么根基也都是一样，先尝试学习这三部文字不多但却深含大义的经典。遗教三经即是：《八大人觉经》、《佛遗教经》与《四十二章经》。当然学习戒律必不能少，也可以与学习经典同步进行，有相辅相成之效。～常观世音师父
‘’对初学佛的人来说，第一步立刻要做的，就是吃全素；第二步要去受戒，守好五戒十善；第三步尽早通过地藏菩萨木轮相法，和佛菩萨重新接通。这是一件极之重要和十分必要的事，以佛菩萨为师，带领指导我们如何修行，重新过上光明的正法生活，今生就得到幸福和解脱。‘～常观世音恩师
请参考。
到底什么才是学佛修行的高根器
他们大都也说不出个所以然，大抵回答无外乎“过目不忘，能一闻千悟得大总持”的就是高根器 说实话这回答不能让我满意，因为这思路太懒惰了；好像一说别人是高根器就意味着这个人异于常人，天赋异禀，要么是再来人间渡众生的菩萨，要不也是就是什么什么大成就者的转世；仿佛高根器学佛人只是传说...
学佛念佛人都应该了解下
阿弥陀佛。这是见性的佛的境界。这正是学人悟处。但佛经又叫契经，上契诸佛之理，下对众生之机；八万四千法门，门门都是不二法门，都能入佛境界，见实相，都是佛祖慈悲。佛法说来都是方便法，但不能互相排斥，这也是知恩报恩。
学佛的人就是在懂人性
历史上最厉害的人物就是会看人性，世间人是看好人恶人，学佛则是看菩萨种性，这都是多生累劫修来的习性。我们来看一段关于齐桓公的故事。这个故事也许很多人听过，但是它的教训值得我们反复警醒自己，做给人看的表象行为之外，还有内心的人性更重要。齐桓公有三个宠臣，分别是公子开方、竖刁和易牙，这...
学佛最重要的是什么,修行最大的障碍又是什么?
孔老夫子也说过“求之不得，反求诸己”，这即在告诉我们，如果追求什么东西没有得到，就应该反过来找自己的问题。有人学佛后一天到晚给人家讲理论，一套一套的，天花乱坠，不知道他有多么高深的修为，但是你若说他有哪点不对，他立马暴跳如雷，原形毕露。这样的人你敢信吗？修行不是看嘴皮子功夫...
信佛的人有什么讲究?
信佛要相信因果，要懂得善有善报，恶有恶报的因果否则。不造杀盗淫妄酒恶业，严谨持戒。远离贪嗔痴。学佛人要断一切恶，修一切善。利益一切众生，不搞是非人我，常吃素，多放生，精进修行，深入经藏，教化众生。学佛之中，有很多的佛法内容要修行，要持之以恒，坚持不懈。
学佛之人对法海是怎么看的?
法海有太重的我执和法执。学佛者，只是平常人，用平常心，人都有七情六欲，正确面对，要做到不邪淫最好，人来到世间，是来了业报的，所以也叫业报身，今世所遭遇的，都是前世的业力牵引，欠钱是债，欠感情也是债，只去了旧业，不要再去造新业，还不完啊！这也是为什么我们还在六道里轮回出不去的...
一句佛语---请高人通俗的解释一下,谢谢了。
但用其所学，不知变通。只是解悟，仍然不是自性智慧。第三境界：悟后见山还是山，见水还是水。这是悟后境界，我没开悟，所以无法了知。但我想，应该是悟万法根本，自性清净、不动，看破虚幻，知万法皆空，但又不执着于空。智慧圆融。至于后面的“见人不是人，见我不是我”。我还没听过。
学佛的人如何看待人生?
你说我 们人是空的,我们死了之后是空的吧,那么我们活着的时 候不是人吗?师父跟大家比喻:一个木鱼,一个木头,它 是空的吧,但是它敲出来“砰砰”有声音,它是有声音的。 是空的吗?空的。为什么能敲出声音啊?因为它有物体的 存在,那就好比“空即是色”。同样讲起来,什么是“色即是空”?你想想看,一个 ...
学佛的人可以观因果吗
佛法讲，学佛人要用一相法，什么叫 一相法？简单地讲，就是不管做什么事情，你要把思想 集中起来，不管你看到了什么，意念集中，智慧生成， 所以，生成智慧就转来法喜充满。这个一相法，就是在 一念之间就想通，被人家嫉妒，被人家污蔑诽谤，刚刚 还想不通，可是突然想到：“哎呀，我在上个月欺负...
学佛千万别学呆了,什么道理都不懂
11 另有一些学佛的人，他一天到晚都板着面孔，人家看到他这个人面孔都没有表情，学佛学呆了。你看，学佛学得呆头呆脑的，这不得了，佛不能学。12 所以，我们遇到欢喜的境界，还得要表示笑笑，也欢喜欢喜；遇到不顺的境界也要表示不痛快，生生气。13 那是什么？那是表演，皮肉笑，心里清净，那是...
禾力舒瑞： 黄念祖老居士---出离心、慈悲心、菩提心 第一、出离心.此心虽比后两者浅近,但它是首要的.常说:高明容易解脱难.要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受),谈谈容易,做到很难.甚至有的出家人,虽然摆脱了世间的...
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周口市17156524649： 菩提道次第广论的简介 - ？
禾力舒瑞： 《菩提道次第广论》宗喀巴大师所造,从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始,至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道),再经小乘之四谛(中士道),依次第直达大乘菩提心与止观(上士道).此论涵盖佛法三藏十二...
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禾力舒瑞： 在佛教里,出离有很多种含义和解释,我遇到的很多人都把佛教的出离解释为远离人世,就像悉达多太子曾经做过的那样,不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑,佛陀并不打算...
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禾力舒瑞： 以下请了解: 问14:朋友得知我有念经和吃全素,都会问我是不是已经皈依了,我不知道怎样回答.答14:皈依是皈依佛法僧三宝.出家人皈依佛法僧,我们在家居士皈依什么呢?也是皈依佛法僧,实际上在家居士皈依自性三宝,佛在心中,...
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禾力舒瑞： 南无阿弥陀佛 黄念祖居士---出离心、慈悲心、菩提心 第一、出离心.此心虽比后两者浅近,但它是首要的.常说:高明容易解脱难.要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受),谈谈容易,做到很难.甚至有的出家人,虽...
周口市17156524649： 菩提道次第广论和菩提道次第轮有什么差别 - ？
禾力舒瑞： 《菩提道次第论》又称《菩提道次第广论》,两者是一部书,没差别. 宗喀巴于明建文四年(1402)著于西藏热振寺.共24卷.全论主要阐明三乘渐次修行之道,分为下士、中士、上士三类,并论述止观的修持方法.
