《论语·八佾第三》(8)：先有素朴，后有文明

~ 【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

【翻译】子夏问老师：“《诗经》上说的‘娇媚的笑显得很好看，美丽的眼睛都是清澈透亮，白色的底布才能成为绚丽的画。’这说的是什么意思呢？”孔子说：“这说的是，因为有了绚丽的画作，才知道素色才是最可贵的。（因为再好的画作也要以素色为底子）”子夏接着问：“那用来修饰个人行为的礼，也是在淳朴之后吗？”孔子说：“启发我的是卜商（子夏的名字）你啊，现在可以开始和你交流《诗经》了。”

【我的理解】

01

子夏是孔子晚年的学生，孔子晚年偏重整理文化典籍，故而教授的学生，长于文采。子夏、颜回等学生，所提的问题，也就大部分和文献典籍有关，且提问优美。不像前期的子贡、子路这些学生，所提的问题大多是现实问题，语句也不像后期学生这么有文采。

子夏所困惑的，是《诗经·卫风·硕人》的诗句。这一首诗，描写的是春秋时代卫庄公夫人庄姜从齐国嫁到卫国时的盛况。全诗用了大量的比喻和排比，来描写庄姜的美。而庄姜不仅是身姿优美，品行亦佳。

子夏自然不是不懂诗句的意思，而是对其隐喻不了解。诗中“巧笑倩兮，美目盼兮”本已清楚描绘了庄姜之美，但后面又加了一句“素以为绚兮”。子夏的疑问，便是在这一句。

孔子回答“绘事后素”，是孔子在说，诗句将庄姜描写的那么美丽，就如同已经一幅美丽的画作，而画作的基础是素色的底布。庄姜美如画，而其品行就是她外在美的底布。故而《诗经》上才说“绘事后素”。

但因为是师生对答，所以孔子回答的很简略，子夏也听得懂。故而有所引申“礼后乎”？

02

什么是“礼后乎”？

“礼”本是一种行为修饰，是让其行为显得更为文明的添加元素。前文孔子感叹过“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可知，“礼”的前提是“仁德”。

作为外显形式的“礼”，如庄姜的外在美一样。因为有其内在的平行，所以庄姜的外在美，是动人的，而不是妖艳的。“礼”如果没有“仁德”作为内在因素，“礼”就成了迂腐的，虚伪的。

这便是子夏所领悟到的“礼后乎”。

03

孔子听到子夏这样说，很受启发，也豪不避讳的说了出来。这又是孔子知礼懂礼的内在表现。

孔子说过：“知之为知之，不知为不知”，这是内在的态度。实事求是的告诉学生，自己被学生的问题所启发，就是外在表现。

孔子知道《诗经·卫风·硕人》所提的内在含义，虽然没有像子夏一样受到了启发，有“礼后乎”的感叹。但是却实实在在，真诚的表现出“礼后乎”的精神内涵，这是孔子高明之处。我们后学，要在这些地方有所留意。

---

华池县13611717699： 《论语.八佾》 - ？
爨倪柏力： 孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也.”三家者以《雍》彻.子曰:“《论语·八佾》'相维辟公,天子穆穆',奚取于三家之堂?” 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,...

华池县13611717699： 什么是“大哉问”? - ？
爨倪柏力： 你问的问题意义重大论语 八佾篇第三【原文】 3·4 林放(1)问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3).”【注释】 (1)林放:鲁国人. (2)易:治理.这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到.一说谦和、平易. (3)戚:心中悲哀的意思.【译文】 林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.”

华池县13611717699： 大哉问,礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.出自论语哪里 - ？
爨倪柏力： 论语3.4 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚.”《论语·八佾篇第三》【译文】林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.”

华池县13611717699： 论语 八佾第三后是什么 - ？
爨倪柏力： 学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 八佾:佾音yì,八人一列为一佾,八佾即八列.按礼制,天子祭祀时,乐舞用八佾;诸侯为六佾,大夫四佾...

华池县13611717699： 季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?＂对曰:＂不能.＂子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?＂ - ？
爨倪柏力： 翻译:季孙氏去祭祀泰山.孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能.”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?” 出处:出自春秋时期孔子的《论语·八佾》. 原文节选: 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也....

华池县13611717699： 君臣之礼 - ？
爨倪柏力： 【原文】 定公(1)问:“君使臣,臣事君,如之何(2)?”孔子对曰:“君使臣以(3)礼,臣事君以忠.” (《论语·八佾第三》) 【注释】 (1)定公:鲁国国君,姓姬名宋,定是谥号.公元前509~前495年在位. (2)如之何:即“如何”也...

华池县13611717699： 为什么诗经被称为是响彻千年的木铎金声 ？
爨倪柏力： 你好!“木铎金声”本就出自《论语·八佾第三》:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”,这是孔子的一句话,意思是:天下腐败黑暗太久了,上天要把我当做木铎.孔子的意思很明白,他打算通过出色的教育驱除天下的黑暗和腐败. “铎”大约起源于夏商,是一种以金属为框的响器.以木为舌者称为木铎,木铎为文,用以宣政布政;金铎为武,用以指挥军队.《诗经》对华夏文明的贡献非常大,有教化之功.因此被比喻成“千年的木铎金声”,这个比喻非常贴切.

华池县13611717699： 《论语》中的子夏是谁 - ？
爨倪柏力： 子夏,姓卜名商,卫国温人,是孔子晚年的得意弟子之一.子夏是继孔子之后,系统传授儒家经典的第一人,对儒家文献的流传和学术思想的发展作出了重大的贡献,被后世誉为传经之鼻祖.子夏还在儒家思想的发展和创新方面取得很大成就,...

华池县13611717699： 关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.的句子赏析 - ？
爨倪柏力： 雎鸠的阵阵鸣叫诱动了小伙子的痴情,使他独自陶醉在对姑娘的一往深情之中.种种复杂的情感油仍而生,渴望与失望交错,幸福与煎熬并存.一位纯情少年热恋中的心态在这里表露得淋漓尽致.成双成对的雎鸠就象恩爱的情侣,看头着它们河...

华池县13611717699： 北师大论坛为什么叫木铎金声 ？
爨倪柏力： 《论语·八佾第三》说:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”.据文献说,“铎”大约起源于夏商,是一种以金属为框的响器.以木为舌者称为木铎,以金为舌者则称金铎;木铎为文,用以宣政布政;金铎为武,用以指挥军队.孔子以木铎自况,说自己是上天派来教化民众的.因为孔子长年从事教育,此后“木铎”就成了教师的别名,木铎的木舌就可被比作教师的“教化之舌”.所以北师大便以“木铎”作为校徽标志物,而一所大学以匡天下的象征物———“木铎”为自己的标志,也足见其雄心.因此木铎金声就成为北师大的一种标志了.