《论语·八佾第三》(8):先有素朴,后有文明
【翻译】子夏问老师:“《诗经》上说的‘娇媚的笑显得很好看,美丽的眼睛都是清澈透亮,白色的底布才能成为绚丽的画。’这说的是什么意思呢?”孔子说:“这说的是,因为有了绚丽的画作,才知道素色才是最可贵的。(因为再好的画作也要以素色为底子)”子夏接着问:“那用来修饰个人行为的礼,也是在淳朴之后吗?”孔子说:“启发我的是卜商(子夏的名字)你啊,现在可以开始和你交流《诗经》了。”
【我的理解】
01
子夏是孔子晚年的学生,孔子晚年偏重整理文化典籍,故而教授的学生,长于文采。子夏、颜回等学生,所提的问题,也就大部分和文献典籍有关,且提问优美。不像前期的子贡、子路这些学生,所提的问题大多是现实问题,语句也不像后期学生这么有文采。
子夏所困惑的,是《诗经·卫风·硕人》的诗句。这一首诗,描写的是春秋时代卫庄公夫人庄姜从齐国嫁到卫国时的盛况。全诗用了大量的比喻和排比,来描写庄姜的美。而庄姜不仅是身姿优美,品行亦佳。
子夏自然不是不懂诗句的意思,而是对其隐喻不了解。诗中“巧笑倩兮,美目盼兮”本已清楚描绘了庄姜之美,但后面又加了一句“素以为绚兮”。子夏的疑问,便是在这一句。
孔子回答“绘事后素”,是孔子在说,诗句将庄姜描写的那么美丽,就如同已经一幅美丽的画作,而画作的基础是素色的底布。庄姜美如画,而其品行就是她外在美的底布。故而《诗经》上才说“绘事后素”。
但因为是师生对答,所以孔子回答的很简略,子夏也听得懂。故而有所引申“礼后乎”?
02
什么是“礼后乎”?
“礼”本是一种行为修饰,是让其行为显得更为文明的添加元素。前文孔子感叹过“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”可知,“礼”的前提是“仁德”。
作为外显形式的“礼”,如庄姜的外在美一样。因为有其内在的平行,所以庄姜的外在美,是动人的,而不是妖艳的。“礼”如果没有“仁德”作为内在因素,“礼”就成了迂腐的,虚伪的。
这便是子夏所领悟到的“礼后乎”。
03
孔子听到子夏这样说,很受启发,也豪不避讳的说了出来。这又是孔子知礼懂礼的内在表现。
孔子说过:“知之为知之,不知为不知”,这是内在的态度。实事求是的告诉学生,自己被学生的问题所启发,就是外在表现。
孔子知道《诗经·卫风·硕人》所提的内在含义,虽然没有像子夏一样受到了启发,有“礼后乎”的感叹。但是却实实在在,真诚的表现出“礼后乎”的精神内涵,这是孔子高明之处。我们后学,要在这些地方有所留意。
《论语·八佾第三》(18):恪守礼节,却被误解为谄媚
一生不得志,孔子却从不言一“苦”字。相反,整部《论语》却常出现“乐”字。时人说孔子是丧家之犬,孔子不仅不生气,反而觉得很形象,比喻得很好。这也是孔子自己所说“ 射不主皮,为力不同科。 ”成功与否,要天时、地利、人和,但所做的事,必须是正确的,是合乎正道的。孔子不是说教者,乃...
论语八佾第三拼音版
论语八佾第三拼音版如下:【3.1】 孔(Kǒnɡ)子(zǐ)谓(wèi)季(jì)氏(shì):“八(bā)佾(yì)舞(wǔ)于(yú)庭(tínɡ),是(shì)可(kě)忍(rěn)也(yě),孰(shú)不(bù)可(kě)忍(rěn)也(yě)?”【3.2】 三(Sān)家(jiā)者(zhě)以(yǐ)《雍(yōnɡ)》彻(chè...
《论语·八佾第三》(15):事事都要问清楚
【原文】子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎,入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也!”【翻译】孔子担任鲁国司寇期间,每次进入太庙执事,凡事都要询问他人。有人就说:“谁说那个鄹人的儿子懂礼啊,进了太庙,什么事都要问。”孔子听闻后,就说:“每件事都问清楚,就说礼啊。
论语 八佾第三 解释
[论语]八佾第三,第19章
《论语·八佾第三》:“中土难生”的第二解
《论语·八佾第三》:“中土难生”的第二解 子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”佛家讲三难得,一是人身难得,二是中土难生,三是佛法难闻。实际上,这三难得就是一个比喻,说的是一回事儿。天生万物,一旦了然了修行与精进的...
《论语·八佾第三》:装迷瞪有“礼”
《论语·八佾第三》:装迷瞪有“礼”子入太庙,每事问。或曰:孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。子闻之曰:是礼也。鄹,鲁国的小邑。孔子的父叔梁纥曾经做过鄹邑大夫,孔子又生于此地。称孔子为“鄹人之子”,实际上是对他的一种贬低。就像我们在生活中强调某个人没有发迹之前的特质一般,称...
论语 八佾第三 八佾舞于庭
孔子评断季氏之举<\/ 孔子对季氏的僭越行为提出了严厉的批评,他说:“季氏在自家庙前庭竟敢舞动天子规格的八佾,这样的行径若能容忍,还有什么不能容忍的呢?”解读与深思<\/ 这不仅仅是一个舞蹈规格的问题,而是春秋时期礼乐制度的裂痕。八佾,象征着等级秩序,天子八佾,诸侯六,大夫四,士二,季氏...
《论语·八佾第三》(16):方向务必要对,成功与否不强求
【原文】子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”【翻译】孔子说:“射箭时不能关注射穿了箭靶的兽皮与否啊,因为每个人的力量有不同,这是古已有之的道理。”【我的理解】因古代箭靶,是用兽皮或布所做,中心画着猛兽,故而孔子在此章,用“皮”特指“箭靶中心”。孔子之意,射箭时...
《论语·八佾第三》是可忍孰不可忍(1)
古代的礼乐歌舞并非纯粹的娱乐,而是有着很具体的道德和教化内容,具有皇权和统治者身份的象征。八佾篇头两章先就给大家呈现了一幅春秋时代礼崩乐坏的场景,一是季氏表演八佾之舞,一是三家演唱《雍》之诗,这原本都是周天子才能享用的礼乐,却被卿大夫季氏等人僭用了,故而孔子痛斥季氏说:“在自家...
论语八佾第三——第四章
【原文】3·4 林放(1)问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3)。”【注释】(1)林放:鲁国人。(2)易:治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。(3)戚:心中悲哀的意思。【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说:“你问的问题意义...
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华池县13611717699: 什么是“大哉问”? - ?
爨倪柏力: 你问的问题意义重大论语 八佾篇第三【原文】 3·4 林放(1)问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3).”【注释】 (1)林放:鲁国人. (2)易:治理.这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到.一说谦和、平易. (3)戚:心中悲哀的意思.【译文】 林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.”
华池县13611717699: 大哉问,礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.出自论语哪里 - ?
爨倪柏力: 论语3.4 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚.”《论语·八佾篇第三》【译文】林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.”
华池县13611717699: 论语 八佾第三后是什么 - ?
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华池县13611717699: 季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?"对曰:"不能."子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?" - ?
爨倪柏力: 翻译:季孙氏去祭祀泰山.孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能.”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?” 出处:出自春秋时期孔子的《论语·八佾》. 原文节选: 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也....
华池县13611717699: 君臣之礼 - ?
爨倪柏力: 【原文】 定公(1)问:“君使臣,臣事君,如之何(2)?”孔子对曰:“君使臣以(3)礼,臣事君以忠.” (《论语·八佾第三》) 【注释】 (1)定公:鲁国国君,姓姬名宋,定是谥号.公元前509~前495年在位. (2)如之何:即“如何”也...
华池县13611717699: 为什么诗经被称为是响彻千年的木铎金声 ?
爨倪柏力: 你好!“木铎金声”本就出自《论语·八佾第三》:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”,这是孔子的一句话,意思是:天下腐败黑暗太久了,上天要把我当做木铎.孔子的意思很明白,他打算通过出色的教育驱除天下的黑暗和腐败. “铎”大约起源于夏商,是一种以金属为框的响器.以木为舌者称为木铎,木铎为文,用以宣政布政;金铎为武,用以指挥军队.《诗经》对华夏文明的贡献非常大,有教化之功.因此被比喻成“千年的木铎金声”,这个比喻非常贴切.
华池县13611717699: 《论语》中的子夏是谁 - ?
爨倪柏力: 子夏,姓卜名商,卫国温人,是孔子晚年的得意弟子之一.子夏是继孔子之后,系统传授儒家经典的第一人,对儒家文献的流传和学术思想的发展作出了重大的贡献,被后世誉为传经之鼻祖.子夏还在儒家思想的发展和创新方面取得很大成就,...
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