孔子七十二贤有什么历史事迹。有何才华？

孔子的七十二贤人各有哪些成就？~

文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者－－孔子。
可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光，封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔子盛极一时，孔子万古流芳。
儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人”。
儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路－－诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。
他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人，他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的继扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人能挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全材乎！步入文庙，孔子静默，一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定仍扎根每个中国人心中。个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。

孔子弟子语录及事迹


孔子生前，门人间已有不团结的现象，如公伯寮就曾在季氏面前告发子路，而且性质很严重，以至子服景伯要杀他为子路报仇。孔子死后，子夏等人以为“有子似夫子”，想强迫曾子共同推戴有若为掌门人，曾子就反对。后来这些有成就的学生就各自收徒，自立门派。《韩非子。显学》说“儒分为八”。不过先秦诸子，往往假托圣人之名以立论，如庄子就编出很多寓言来攻击孔子，荀子就杜撰出孔子杀少正卯的故事。其实不可信。
较为可靠者：曾子传孔子的孙子子思，子思传孟子，这就是著名的“思孟学派”；另，《论语》中有孔子门人收学生并互相攻诘的记载，如：子游曾说子夏的门人没学到真知识，子夏听了就很不满；子夏的门人向子张请教，子张就说子夏所传授的知识“异乎吾所闻”。
不管后孔子时代，这些门人们是各立门派，收徒讲学，互相讨论，甚至相互攻讦，总之是仍旧保持着学术的繁荣，为后来中国出现“百家争鸣”的局面作了很好的铺垫，或者说，就是他们的意见分歧，直接促成了“百家争鸣”。孟子直接得孔子之衣钵，墨子曾学于儒，公孙龙本身就是孔子弟子。道家（庄子之道，起码他是以儒为参照）、法家、纵横家（子贡可以说是纵横家的鼻租）很大程度上都受儒学的影响。
《论语》里面也记录了孔子弟子们的一些语录和事迹。这里集中起来，作为孔子思想的延续、补充和发挥，也有很重要的价值。孔子门人留有言论者7人：有若4章，曾参12章，子夏12章，子游3章，闵子骞1章，子贡3章，子张3章，共38章。

1、有若

1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
――有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 2、弟，通悌。

1•12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

――有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”


1•13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
――有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎！” 曰：“二，吾犹不足；如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”
――鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
【注释】
(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”
(2)二：抽取十分之二的税。

〔按〕
这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
又：《论语》单记有若语共4章，前三章皆称子，后一章不称，盖因答哀公之问也。所以程子据此得出《论语》乃有若与曾参之门人所编定，信然。

2、曾子

1•4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
――曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

1•9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
――曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校――昔者吾友尝从事于斯矣。”
――曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
【注释】
(1)校：音jiào，同较，计较。
(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。

〔按〕
曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。

8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。”
――曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
【注释】
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。
〔按〕
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。 昔者伊尹、周公、汉之霍光、蜀之诸葛亮，可以算这样的人。

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”
――曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

【注释】
(1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。


12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

――曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”


19•16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

――曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

19•17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
――曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”

19•18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
――曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
【注释】
(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

19•19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”
――孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【注释】
(1)阳肤：曾子的学生。
(2)矜：怜悯。

8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
――曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”

【注释】
(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经•小雅•小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤。
(4)小子：对弟子的称呼。

〔按〕
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。


8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
――曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”


【注释】
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视。
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

〔按〕
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。

3、子夏

1•7 子夏(1)曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

――子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
〔按〕
我觉得，“贤贤易色”解作“因尊重贤者而改变容色”更好。


12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也――君子何患乎无兄弟也？”
――司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

19•4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”
――子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。”
【注释】
(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
(2)泥：阻滞，不通，妨碍。

19•5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

――子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”


19•6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”
――子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

【注释】
(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
(2)切问：问与切身有关的问题。

19•7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”
――子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
【注释】
(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。


19•8 子夏说：“小人之过也必文。”
――子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

19•9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
――子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”


19•10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
――子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

19•11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。”
――子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的
【注释】
(1)大德、小德：指大节小节。
(2)闲：木栏，这里指界限。

〔按〕
这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。


19•12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
――子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
【注释】
(1)抑：但是，不过。转折的意思。
(2)倦：诲人不倦。
(3)诬：欺骗。

19•13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”
――子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官
【注释】
(1)优：有余力。

〔按〕
子夏在孔门地位也很特殊，这里记其语录凡12章，与曾子同。〈学而〉为开宗明义之一篇，而录子夏语一。可见他的影响之大。据说他后来到魏为魏文侯之师，我观其言语，真不愧为一代帝师。

4、子游

4•26 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。”
――子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。
【注释】
(1)数：音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。
(2)斯：就。

19•14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”
――子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
【注释】
(1)致：极致、竭尽。

19•15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
――子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”


5、闵子骞

6.9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
――季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

【注释】
(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
(2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
(3)复我：再来召我。
(4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。

〔按〕
朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
有求官者，有逃官者，奇哉闵子骞！


6、子贡

12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
――棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
【注释】
(1)棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。
(2)驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。
(3)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。
〔按〕
这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。


19•20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。”
――子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
【注释】
(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。



19•21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
――子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

〔按〕
孔门诸贤，余最服子贡。能学以致用，能圆融变通，能接于实务。如颜回者，百无一用耳。



7、子张

19•1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
――子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”


19•2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
――子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”


19•3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

――子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”

　　孔子弟子语录及事迹

　　孔子生前，门人间已有不团结的现象，如公伯寮就曾在季氏面前告发子路，而且性质很严重，以至子服景伯要杀他为子路报仇。孔子死后，子夏等人以为“有子似夫子”，想强迫曾子共同推戴有若为掌门人，曾子就反对。后来这些有成就的学生就各自收徒，自立门派。《韩非子。显学》说“儒分为八”。不过先秦诸子，往往假托圣人之名以立论，如庄子就编出很多寓言来攻击孔子，荀子就杜撰出孔子杀少正卯的故事。其实不可信。
　　较为可靠者：曾子传孔子的孙子子思，子思传孟子，这就是著名的“思孟学派”；另，《论语》中有孔子门人收学生并互相攻诘的记载，如：子游曾说子夏的门人没学到真知识，子夏听了就很不满；子夏的门人向子张请教，子张就说子夏所传授的知识“异乎吾所闻”。
　　不管后孔子时代，这些门人们是各立门派，收徒讲学，互相讨论，甚至相互攻讦，总之是仍旧保持着学术的繁荣，为后来中国出现“百家争鸣”的局面作了很好的铺垫，或者说，就是他们的意见分歧，直接促成了“百家争鸣”。孟子直接得孔子之衣钵，墨子曾学于儒，公孙龙本身就是孔子弟子。道家（庄子之道，起码他是以儒为参照）、法家、纵横家（子贡可以说是纵横家的鼻租）很大程度上都受儒学的影响。
　　《论语》里面也记录了孔子弟子们的一些语录和事迹。这里集中起来，作为孔子思想的延续、补充和发挥，也有很重要的价值。孔子门人留有言论者7人：有若4章，曾参12章，子夏12章，子游3章，闵子骞1章，子贡3章，子张3章，共38章。

　　1、有若

　　1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
　　――有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

　　【注释】
　　(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 2、弟，通悌。

　　1•12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

　　――有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

　　1•13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
　　――有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

　　12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎！” 曰：“二，吾犹不足；如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”
　　――鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
　　【注释】
　　(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”
　　(2)二：抽取十分之二的税。

　　〔按〕
　　这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
　　又：《论语》单记有若语共4章，前三章皆称子，后一章不称，盖因答哀公之问也。所以程子据此得出《论语》乃有若与曾参之门人所编定，信然。

　　2、曾子

　　1•4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
　　――曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

　　【注释】
　　(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

　　1•9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
　　――曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

　　8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校――昔者吾友尝从事于斯矣。”
　　――曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
　　【注释】
　　(1)校：音jiào，同较，计较。
　　(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。

　　〔按〕
　　曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。

　　8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。”
　　――曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
　　【注释】
　　(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
　　(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。
　　〔按〕
　　孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。 昔者伊尹、周公、汉之霍光、蜀之诸葛亮，可以算这样的人。

　　8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”
　　――曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

　　【注释】
　　(1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。

　　12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　――曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”

　　19•16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

　　――曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

　　19•17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
　　――曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”

　　19•18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
　　――曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
　　【注释】
　　(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

　　19•19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”
　　――孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
　　【注释】
　　(1)阳肤：曾子的学生。
　　(2)矜：怜悯。

　　8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
　　――曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”

　　【注释】
　　(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
　　(2)诗云：以下三句引自《诗经•小雅•小旻》篇。
　　(3)免：指身体免于损伤。
　　(4)小子：对弟子的称呼。

　　〔按〕
　　曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。

　　8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
　　――曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

　　【注释】
　　(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
　　(2)问：探望、探视。
　　(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
　　(4)暴慢：粗暴、放肆。
　　(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
　　(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。
　　(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
　　(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
　　(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

　　〔按〕
　　曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。

　　3、子夏

　　1•7 子夏(1)曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　――子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
　　〔按〕
　　我觉得，“贤贤易色”解作“因尊重贤者而改变容色”更好。

　　12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也――君子何患乎无兄弟也？”
　　――司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

　　19•4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”
　　――子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。”
　　【注释】
　　(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
　　(2)泥：阻滞，不通，妨碍。

　　19•5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

　　――子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

　　19•6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”
　　――子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

　　【注释】
　　(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
　　(2)切问：问与切身有关的问题。

　　19•7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”
　　――子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
　　【注释】
　　(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

　　19•8 子夏说：“小人之过也必文。”
　　――子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

　　19•9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
　　――子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

　　19•10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
　　――子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

　　19•11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。”
　　――子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的
　　【注释】
　　(1)大德、小德：指大节小节。
　　(2)闲：木栏，这里指界限。

　　〔按〕
　　这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

　　19•12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
　　――子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
　　【注释】
　　(1)抑：但是，不过。转折的意思。
　　(2)倦：诲人不倦。
　　(3)诬：欺骗。

　　19•13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”
　　――子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官
　　【注释】
　　(1)优：有余力。

　　〔按〕
　　子夏在孔门地位也很特殊，这里记其语录凡12章，与曾子同。〈学而〉为开宗明义之一篇，而录子夏语一。可见他的影响之大。据说他后来到魏为魏文侯之师，我观其言语，真不愧为一代帝师。

　　4、子游

　　4•26 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　――子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。
　　【注释】
　　(1)数：音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。
　　(2)斯：就。

　　19•14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”
　　――子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
　　【注释】
　　(1)致：极致、竭尽。

　　19•15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
　　――子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

　　5、闵子骞

　　6.9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
　　――季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

　　【注释】
　　(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
　　(2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
　　(3)复我：再来召我。
　　(4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。

　　〔按〕
　　朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
　　有求官者，有逃官者，奇哉闵子骞！

　　6、子贡

　　12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
　　――棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
　　【注释】
　　(1)棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。
　　(2)驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。
　　(3)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。
　　〔按〕
　　这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

　　19•20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。”
　　――子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
　　【注释】
　　(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
　　(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。

　　19•21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
　　――子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

　　〔按〕
　　孔门诸贤，余最服子贡。能学以致用，能圆融变通，能接于实务。如颜回者，百无一用耳。

　　7、子张

　　19•1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
　　――子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

　　19•2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
　　――子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”

　　19•3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

　　――子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”

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