真为生死而念佛

~

佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。

仁波居士是苏州人，在苏州灵岩山寺皈依，他对《一函遍复》中印光大师敦敦叮嘱的要念佛求生西方极乐世界，领受在心。

净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。

佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。

欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。

所以他发心，真为生死，信愿念佛。「只有念佛求生西方极乐世界，才能真正了生脱死，才是最根本的。什么都能忘，佛号不能忘。」为了满所愿，证所信，他早晚面向西方定课念佛，回向发愿求生极乐。

可是并非所有人都像仁波居士一样，发了「真为生死」的心。曾见，一居士向法师提问，「法师您为什么老是提到死死死？我们现在不是活得好好的嘛。」又见，一学习《百法明门论》的学佛小组，年轻的学员们闻思教理非常用心，参与慈善活动也非常积极，可是九成人都未认真思考过自己的生死大事。

九祖蕅益大师：

古人发心出家，必矢志参学，由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事，岂肎着相计名，寻行数墨，附叶攀枝，以徒资口耳哉。末世不然，名为欲续如来慧命，撑如来法门，而不知痛为生死，惟积学问，广见闻，冀可登座挥尘而已。嗟嗟。不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界。名利眷属意念不忘，仅成三涂魔罗种子。随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚。学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。

十二祖彻悟大师：

若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。

痛念无常，一息不来即属后世

大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。--净土问辨序

光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣，发心出家，必须努力勤修，切莫因循度日。出息虽存，入息难保，一息不来，即属后世。--示某比丘尼

如果认为：「这段时间我不会死吧！」那就问自己：我有什么理由保证这段时间不死呢？致死的因缘是宿业力所现，反问自己：无始以来造过多少恶业，对于哪位有情造了恶业，以哪种方式造业？这么一问，就知道往昔造恶业的数量不可计数，种类五花八门，造业损害的有情也无量无数。因此，恶业随时可能发动，以不定时、不定处、不定方式将自己致于死地。死缘有种种病，又有各种突发灾祸，比如地震、洪水、火灾、飓风、龙卷风、战争、饥荒、车祸、空难、触电、中毒、传染病、怨仇、纵欲等等。哪一天能保证自己不遇死缘呢？

龙树菩萨说：「安住死缘中，如灯处风中。」又说：「若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」人命就像风中油灯，随时可能熄灭。人命有很多损害违缘，因此比风吹水泡还要无常，这样一呼一吸中能从睡眠中醒来，实在是稀奇！

纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路，毋使临终，悔之无及。每忆经云：人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。故如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供养三宝，守戒一生，一切所作种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多，可不惜哉？宜警省焉。 -- 与某居士书（代了余师作）

无常忽至，临终遇违缘怎么办

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍，纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？ --复永嘉某居士书三

真信切愿的念佛人，在临终前，预先安排妥当，又得佛友助念护持，正念分明随众念佛，是最好不过。但是，无常之所以称为无常，就是因其种种意外不可预料，在你还没有做好准备的情况下猝不及防地发生。那遇到无常的时候应该怎么办？有必要担心自己不能往生吗？

1、遇到无常的时候应该怎么办？

求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓「朝闻道，夕死可矣」。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。--复高邵麟书一

2、有必要担心自己不能往生吗？

念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身份。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。--复濮大凡居士书

《大智度论》卷十八：

摩诃男释王来至佛所，白佛言：「是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时，便失念佛心。是时自念：‘我今若死，当生何处？’」佛告摩诃男： 「汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣，必至善处。譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」

彻悟大师：

吾人生死关头，唯二种力，一者心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业故。心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心，而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。

《佛说阿弥陀经》：

舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

蕅益大师《弥陀要解》：

复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以慇勤再劝发愿，以愿能导行故也。

《称赞净土佛摄受经》：

是善男子或善女人，临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

《大悲莲华经》：

临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。

所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后必生我界。

---

长白朝鲜族自治县15934696485： 念佛前怎样发心 - ？
当涂果养血： 彻悟禅师说:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,十六字,为念佛法门一大纲宗.若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论.世间一切重苦,无过生死.生死不了,生死死生,生生死死.出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋...

长白朝鲜族自治县15934696485： 真为生死,发菩提心.以深信愿,持佛名号. - ？
当涂果养血： 阿弥陀佛 净土教义的核心思想就是信愿念佛. 只要能信愿念佛,将来就一定会往生极乐世界. 在极乐世界,众生寿命极长,可以说不存在六道轮回. 在极乐世界修行,没有在娑婆世界烦恼多,容易得道. 只有聪明智慧且有福的人才会老老实实的念佛.

长白朝鲜族自治县15934696485： 慧律法师:什么叫做念佛三昧 - ？
当涂果养血： 念佛三昧,禅观之一.指以念佛为观想内容之一种禅定.亦即观念佛德或称念佛名之三昧.分为因行、果成二类. 因行 因行念佛三昧,指一心观佛之相好,或一心观法身之实相,二者皆为观想念佛,反之,一心称念佛名,即为称名念佛....

长白朝鲜族自治县15934696485： 净土法门的宗旨是什么? - ？
当涂果养血： 净土法门的宗旨是什麽?答:净土法门,三根普被,利钝全收.乃如来普为一切上圣下凡,令其於此生中,即了生死之大法也.於此不信不修,可不哀哉.此法门,以信、愿、行、三法为宗.信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐.信我是业...

长白朝鲜族自治县15934696485： 该怎么办?必须临终十念吗? - ？
当涂果养血： 五逆十恶之人,临终十称佛号也可往生净土.这是观无量寿经中的第十六观中讲的.有些人可能会认为,我犯了五逆罪,只有临终十称才能往生,这就错了.观经16观,只是告诉我们,连十恶五逆的人临终十声佛号都能往生,何况我们平时念佛的人?我们平时念佛的,一定能往生.那些犯了五逆十恶的人,平时念佛,也一定能往生,不是非得等到临终时才念佛.也正如你说,临终时,保持头脑清醒都很难,所以想要确保往生,就要平日里念佛.我个人就是一天念一小时的佛号,应该能往生净土,但建议他人越多念越好,因为佛号的功德不仅仅只是往生净土.

长白朝鲜族自治县15934696485： 菩提心的意义与往生净土的关系 - ？
当涂果养血： 对于净土宗念佛法门来说,无上菩提心就是愿意往生极乐成佛的心! 你愿意往生西方极乐净土,愿意念佛,就是无上菩提心!,这两者是一体!

长白朝鲜族自治县15934696485： 念佛人怎样对待疾病? - ？
当涂果养血： 人生在世,皆不能免疾病死亡之苦.当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛.若气促,则只念阿弥陀佛四字.一心求佛慈悲,接引你往生西方 .除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念.亦不可望病速好,亦不可另起求...

长白朝鲜族自治县15934696485： 佛教是怎么感悟生死的 - ？
当涂果养血： 印光大师《临终三大要》(民国十九年(1930)) 世间最能使人悲伤的事情,没有比死更严重的,而且所有世间人,没有一个能够幸免的;因此有心想要自利利人的人,不能不尽早考虑这件事啊.实际上死这个字,本来是假名,只是因为宿生...

长白朝鲜族自治县15934696485： 如何使临终最后一念有把握,有保证 - ？
当涂果养血： 《观无量寿佛经》中说到:即使是五逆十恶的人,临终之时生大恐怖,听从善知识的教导,至心念佛十声,也能往生.这时正像有人被贼追赶,前无出路,后无退路,一心寻船渡江,只此一念,更无二念,便能伏住惑业,顿出生死.所以《大智度论》说:“一切众生临终之时,刀风解形,死苦来迫,生大怖畏.是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生.”但这种不断惑业而得往生,绝不能侥幸而得,如平时没有笃实的念佛功夫,就难以把握.如能平时真为生死,信真愿切,行持踏实,临终十念乃至一念,也得往生.

长白朝鲜族自治县15934696485： 佛经中有多少:障 - ？
当涂果养血： 所谓“障”:就是阻碍我们修行、成道的一切.生活中的种种习惯都是障,人的六根、六识、知见、欲望、理想也是障.菩萨尚有一品无明未断,相对于我们都是大智慧、大德行的存在,而且六神通具足.我们好好修行就是了,不要想太多.愿你早日明心自渡、引渡众生.