求郭象《庄子注》的今文（白话文）翻译
788
世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形。故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。 ——《郭象注庄》
独化由中国魏晋时代的哲学家郭象所提出，是郭象注解《庄子》的核心观念。“独”指个体，一切万事万物的个体，自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在状态。“化”就是形容这种活动的变化。 “独化”就是一个绝对的个体活动变化。郭象不但肯定万事万物有其个体性，而且他所言的个体性乃一绝对个体，具有完全自足的价值。认为“无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。”这样就完全否定了“造物主”观念，也完全否定了“有生于无”的观点。接着，郭象继续论证，万物自生后，还在不断地自为中，而万物在“自为”的同时，还存在“相因”的关系，通过这种“自为而相因”的关系，就可以到达“玄冥之境”。
这是中国西晋哲学家郭象思想体系中的一个核心概念之一。构成了一套即本即末，本末一体的“独化论”体系。
万物自生，这是向一郭《注》里称之为“独化”的理论。按照这个理论，万物不是由一位造物主所造，但万物之间相互关联，这种种关联不仅存在，而且是必要的。向一郭《注》中说：“人之生也，形虽七尺而五常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”(《大宗师》“知人之所为者……”注)
每一物需要每一个“它物”。但每一物仍然是独立自为地存在的。向—郭《注》说：“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也。”(《秋水》“以功观之…．．，，注)照向一郭《注》的说法，事物之间的关联就像两支国际同盟军，每支军队都是为本国而战，但是两支军队互相支援；一支军队的胜负，必定对它的同盟军产生影响。
宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为它存在的必要条件，而它的存在又并不是由某一个特定事物所产生的。当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然会发生。这并不意味着，万物是由一位创世主或某个人所创造。换句话说，事物是由一般性条件所产生，而不是由于其他某个特定的事物。举例来说，社会主义是一定经济条件的产物，而不是。就这一层意义来看，我们可以说，事物是自己生出来，而不是由别的事物产生的。正因为如此，每一事物只能是它自己。向一郭《注》中说：“故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是，……故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；凡所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也。故付之而自当矣。”
(《德充符》“死生存亡……”)
这个道理也同样适用于社会现象领域。向—郭《注》又说：“物无非天也。天也者，自然者也。……治乱成败……非人为也，皆自然耳。”(《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎?……”注)这里所说“皆自然耳”是指它们都是一定条件和情况下的产物。《庄子·天运》篇讲到圣人乱天下，向一郭《注》对此评论说：“承百代之流而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故日天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。”(《天运》‘人自为种而天下耳…．．，’)
独化论背景
魏晋玄学兴起后，有无之辨成为当时的中心话题，其中王弼以无为本，坚持有生于无，在当时有很大影响，而郭象以反对“无中生有说”为起点，提出“自生无待说”，进而由“自生无待说”推至“独化相因说”。
摘自《百度百科》相关词条。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。
鹏鲲之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致，以明性分之适。达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其弘旨，皆可略知耳。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
非冥海不足以运其身，非九万里不足以负其翼。此岂好奇哉？直以大物必自生于大处，大处亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何处心于其间哉。
齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，
夫翼大则难举，故搏扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。既有斯翼，岂得决然而起，数仞而下哉！此皆不得不然，非乐然也。
去以六月息者也。”
夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆枋而止。此比所能则有闲矣，其于适性一也。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
此皆鹏之所凭以飞者耳。野马者，游气也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
今观天之苍苍，竟未知便是天之正色邪，天知为远而无极邪。鹏之自上以视地，亦若人之自是天。则止而图南矣，言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。
且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
此皆明鹏之所以高飞者，翼大故耳。夫质小者所资不待大，则质大者所用不得小矣。故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。若乃失乎忘生之（主）【生】而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负责天而草之夭阏者，而后乃今将图南。
夫所以乃今将图南者，非其好高而慕远也，风不积则夭阏不通故耳。此大鹏之逍遥也。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，溪以之九万里而南为？”
苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。
适莽苍者，三凔而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
所适弥远，则聚粮弥多，故其翼弥大，则积气弥厚也。
之二虫又何知!
二虫，谓鹏虾也。对大于小，所以均异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不为也。此逍遥之大意。
小知不及大知，小年不及大年。
物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉！自此已下至于列子，历举年知之大小，各信其方，未有足以相倾者也。然后统以无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方同得而我无功名，是故统小大者，无小无大者也；苟有乎大小，则虽有大鹏之与斥鴳，宰官之与御风，同为累物耳。其死生者，无死无生者也；苟有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短折耳。故游于无小无大者，无穷者也；冥乎不死不生者，无极者也。若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游而有所穷矣，未能无待也。
溪以知其然也？朝菌不知晦朔，蛇蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大桩者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!
夫年知不相及若此之悬也，比于众人之所悲，亦可悲矣。而众人未尝悲此者，以其性各有极也。苟知其极，则毫分不可相跂，天下又何所悲乎哉！夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。夫悲生于累，累绝于悲去，悲去而性命不安者，未之有也。
汤之问棘也是已。
汤之问棘，亦云物各有极，任之则条畅，故庄子以所问为是也。
穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且溪适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之闲，此亦飞之至也。而彼且溪适也？”此小大之辩也。
各以得性为至，自尽为极也。向言二虫殊异，故所至不同，或翱翔天池，或毕至榆枋，则各称体而足，不知所以然也。今言小大之辩，各有自然之素，记非跂慕之所及，亦各安其天性，不悲所以异，故再出之。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
亦犹鸟之自得于一方也。
而宋荣子犹然笑之。
未能齐，故有笑。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，
审自得也。
定乎内外之分，
内我而外物。
辩乎荣辱之竟，
荣己而辱人。
斯已矣。
亦不能复过此。
彼其于世未数数然也。
足于身。故闲于世也。
虽然，犹有未树也。
为能自是耳，未能无所不可也。
夫列子御风而行，泠然善也。
泠然，轻妙之貌。
旬有五日而后反。
苟有待焉，则虽御风而行耳，不能以一时而周也。
彼于致福者，未数数然也。
自然御风行耳，非数数然求知也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
非风则不得行，斯必有待也。唯无所不成者无待耳。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!
天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之能高，斥鴳之能下，桩木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之途也；如斯以往，则何往之有穷哉！所御斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待，然后逍遥耳，而况大鹏乎！夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂【独】自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待，所待不失，则同于大通矣。故有待无待，无所不能齐也；至于各安其性，天机自张，受而不知，则无所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎！
故曰，至人无己，
无己，故顺物，顺物而至矣。
神人无功，
夫物未尝有谢生于自然者，而必欣赖于针石，故理至则迹灭矣。今顺而不助，与至理为一，故无功。
圣人无名。
圣人者，物得性之名耳，为足以名其所以得也。
尧让天下于许由曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。
夫能令天下治，不治天下者也。故尧以不治治之，非治之而治者也。今许由方明既治则无所待之，而治实由尧，故有“子治”之言，宜忘言以寻其所况。而或者遂云治之而治者尧也，不治而尧得以治者许由也，斯失之远矣。夫治之由乎不治，为之出乎无为也，取于尧而足，岂借之许由哉！若谓拱默乎山林之中，而后得称无为者，此庄老之谈所以见弃于当涂，【当涂】者自必于有为之域而不反者，斯之由也。
而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？
夫自任者对物，而顺物者与物无对，故尧无对于天下，而许由与稷契为匹矣。何以言其然邪？夫与物冥者，故群物之所不能离也。是以无心玄应唯感之从，泛乎若不系之舟，东西之非己也，故无行而不与百姓共者，亦无往不为天下之君矣。以此为君，若天下自高，实君之德也。若独亢然立乎高山之顶，非夫人之有情于自守，守一加之偏尚，何得专此！此故俗中之一物，而为尧之外臣耳。若以外臣代乎内主，斯有为君之名而无任君之实也。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
性各有极，苟足其极，则余天下之财也。
归休乎君，予无所用天下为！
君之无用，而尧独有之。明夫怀豁者无方，故天下乐推而不厌。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
庖人尸祝，各安其所司；鸟兽万物，各足于所受；帝尧许由，各静其所遇；此乃天下之至实也。各得其实，又何所为乎哉？自得而已矣。故尧许之行虽异，其于逍遥一也。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，冗肤若冰雪，淖约若处子。
此皆寄言耳。夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣。岂知至至者之不亏哉！今言王德之人，而寄之此山，将明世所无由识，故乃托之于绝垠之外，而推之于视听之表耳。处子者，不以外伤内。
不食五谷，吸风饮露。
俱食五谷而独为神人，明神人者非五谷所为，而特禀自然之妙气。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
夫体神居灵而穷理极妙者，虽静默闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六弃，同人群而驱万物。苟无物而不顺，则浮云斯乘矣；无形而不载，则飞龙斯御矣。遗身而自得，虽淡然而不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以云其神凝也。其神凝，则不凝者自得矣。世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
不之至言之极妙，而以为狂而不信，此知之聋盲也。
是其言也，犹时女也。
谓此接舆之所言者，自然为物所求，办知之聋盲者为无此理。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
夫圣人之心，极两仪之至会，穷万物之妙数。故能体化合变。无往不可，磅礴万物，无物不然。世以乱故求我，我无心也。我苟无心，亦何为不应世哉！然体玄而极妙者，其所以会通万物之性，而陶铸天下之化，以成尧舜之名者，常以不为为之耳。孰弊弊焉劳神苦思，以事为事，然后能乎！
之人也，物莫之伤，
夫安于所伤，则伤不能伤；伤不能伤，而物亦不伤之也。
大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。
无往而不安，则所在皆适，死生无变于己，况溺热之间哉！故至人之不婴乎祸难，非避之也，推理直前而自然与吉会。
是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!
尧舜者，世事之名耳；为名者，非名也。故夫尧舜者，岂直尧舜而已哉？必有神人之实焉。今所称尧舜者，徒名其尘垢秕糠耳。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
夫尧之无用天下为，亦犹越人之无所用章甫耳。然遗天下者，固天下之所宗。天下虽宗尧，而尧未尝有天下也，故窅然丧之，而尝游心于绝冥之境，虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也。四子者，盖寄言以明尧之不一于尧耳。夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，内外异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉！
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
其药能令手不拘坼，故常漂絮于水中也。
客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
蓬，非直达者也。此章言物各有宜，苟得其宜，安往而不逍遥也。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟死于罔罟。今夫□牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困若哉!”
夫大小之物，苟失其极，则利害之理均；用得其所，则物皆逍遥也。
没有白话文的翻译，需要些古文基础了
http://www.wenhuacn.com/zhexue/daojiao/dianji/zhuangzizhu/
庄子注向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系
最后，刘孝标在注解中明确指出，当时《庄子·逍遥游》的解释主要分为支遁义和向郭义，郭象的注解是对向秀义的深化，而非简单重复，这进一步证实了“述而广之”的关系。综上所述，郭象的《庄子注》与向秀的注解并非简单的抄袭，而是郭象在向秀的基础上进行了深入理解和扩展，形成了独特的向郭义，这...
魏晋玄学中庄子注作者的来历存在什么疑问?
《庄子注》是魏晋玄学中的重要哲学著作，其作者历来有两种说法：一种说法认为今本郭象《庄子注》是郭象剽窃向秀的；另一种说法认为郭象在向秀注的基础上，加以发展而成的。现在一般认为，郭象在向秀注的基础上，又发挥出许多与向秀不同的新观点、新思想，因此，今存《庄子注》著作权应该属于郭象。郭...
西晋玄学家郭象简介,《庄子注》作者郭象的“独化论”思想
郭象,字子玄,洛阳(今河南洛阳)人。西晋玄学家,官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄,善清谈。有《庄子注》,别成一书,“儒墨之迹见鄙,道家言遂盛焉”。流传至今。在中国封建时代成为《庄子》的标准注解,实际上这不是《庄子》这部书的注解,这是一部原创的哲学著作。 史书记载 《晋书卷五十·列传第二十》 原文 郭...
郭象简介 西晋时期玄学家黄门侍郎郭象生平
著有《庄子注》。>郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。 时玄学家，官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。曾注《庄子》，由向秀注「述而广之」，别成一书，「儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉」。后向秀注本佚失，仅存郭注，流传至今。>郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自...
庄子注郭象的《庄子注》
郭象强调万物的自给自足，认为万物各自独立存在，不依赖造物主，也无需相互依存。他举例说明，如影子的影子罔两，尽管看似依赖影子，但在郭象看来，它们都是独立的，没有内在的依存关系。他主张“物各有性，性各有极”，即万物因其本性而表现出不同的特性，如大鹏与蜩鸠的飞翔能力、椿木与朝菌的寿命差异...
“曾见郭象注庄子,却是庄子注郭象”这句话怎么理解?
郭象把庄子无的思想解释为有，看似是曲解，实则为“六经注我”，在题主说的这个背景下应该是说郭象的“崇有”的“独化”，在强调个体的主体性。曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”语出《大慧普觉禅师语录》，这句话说明郭象不是基于原意上理解《庄子》。其注解《庄子》传达的是自己思想...
庄子注的郭象的《庄子注》
郭象认为,万物完全是自给自足的,“物各自造,而无所待焉”。“独生而无所资借”。这就是说,万物都是独立存在的,不必依赖造物主,也不相互依赖,各物之间没有关系。郭象在《齐物论注》中说过这样一段话:“今罔两之因景,犹云俱生而非待也,则万物虽聚而共成乎天,而皆历然莫不独见矣。故罔两非景之所制,...
禅师为何说“郭象注庄子,却是庄子注郭象”?
一个和尚见郭象《庄子注》说出了这段话，不是郭象注庄子，而是庄子注郭象。有意思就在这里。郭象注释庄子，众所周知，但是郭象注释的时候所说的话，已经和庄子有所出入，毕竟是因循原文，故不脱离庄子藩篱，但已经隐然有自鸣其说的态势了，故和尚说郭象这是假借注释庄子，实则阐发自己的理论。郭象，字子...
“各司其职,各安其位”出自哪篇古文
“各司其职,各安其位”出自《淮南子·兵略训》，这句话的意思是：各自负责掌握自己的职责，各自坚守自己的岗位。
郭象的介绍
郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。西晋时期玄学家。小人儒，好老庄，善清谈，黄门侍郎、太傅主簿（帝王师）。注庄子三十三篇，删其余十九篇。“倍子之师而学之徒”。从有关文献来看《庄子注》是竹林七贤向秀的著作。《庄子注》除了向秀。《庄子注》之外，郭象还作了篡、删、增、改、编等人为...
柴燕泻痢： 楼上的翻译不错.楼主可以想想,我们人相对地球多小、相对细菌又多大;地球相对我们多大、相对太阳系又多小.那么谁才是大谁才是小呢?有绝对大的东西吗?有绝对小的东西吗?如果都有,绝对大的东西既然绝对大了,它必须包容全部相对小相对大绝对小,那么绝对大也不过是相对大相对小绝对小聚合罢了,有什么大可言?
泉港区18679515109： ”因物随便,唯彼之从“翻译 - ？
柴燕泻痢： 原文应该是因物随变,唯彼之从.出自郭象的《庄子注》曰:“夫卮,满则倾,空则仰,非持故也,况之于言,因物随变,唯彼之从,故曰日出.” 卮作为酒器,盛满酒就倾倒,没有酒则上仰,而不执一种姿态,如果用它比附言,则言不执定说,必回环往复于有言与无言“之间”,就如同夜尽而日出,昼夜不停,言说本身不断变化,卮言带着新生的光明合于万物的分际,合于流动无常的自然,如此言与道合一. http://www.zzjianghu.com/view.asp?id=328
泉港区18679515109： 急需晋书郭象传译文和赏析 - ？
柴燕泻痢： 郭象,字子玄,少有才理,好《老》《庄》,能清言.太尉王衍每云:“听 象语,如悬河泻水,注而不竭.”州郡辟召,不就.常闲居,以文论自娱.后辟 司徒掾,稍至黄门侍郎.东海王越引为太傅主簿,甚见亲委,遂任职当权,熏灼 内外,...
泉港区18679515109： 求郭象《庄子注》里一句话的解释 - ？
柴燕泻痢： 可以看看《达生》也可以看看《淮南子》单豹和张毅都是鲁国人,他们一个善于“养内”一个善于“养外”,最后,“养内”的单豹死于外,“养外”的张毅丧于内.单豹是如何“养内”的呢?他非常注意修养心性,为了让心性不受到任何伤害,他远离尘世,隐居山中,住在岩洞里,喝山谷的泉水,不吃五谷杂粮.到七十岁了,脸色就像儿童一样.但是,令他没想到的是,一天,一个正在寻觅食物的饿虎突然看到了他,猛扑上去,几口就吃下了他.张毅是如何“养外”的呢?他非常注意自己的言行,一举一动都要恭敬:经过宫廷庙堂的时候,必定小步走;看到小巷里聚集着人群,必定下车步行;对仆人马夫们,都完全以礼相待.但是,如此注重外部言行的张毅,最后却得内热病死了.
泉港区18679515109： 庄子注的庄子序 - ？
柴燕泻痢： 郭象的《庄子序》就是庄子序,是为《庄子》这部书作的序.它不是《庄子注》序,不是郭象为他自己所作的《庄子注》那部书所作的序.所以在序中他只讲庄子的哲学体系、历史地位和作用,并且简明扼要地论述了庄子的要点,并不讲他自己...
泉港区18679515109： 初注庄子者数十家 世说新语文学 哪一篇 - ？
柴燕泻痢： 是这一篇. 文学第四之文学十七、郭象注庄 (原文)初,注《庄子》者数十家,莫能究其旨要.向秀于旧注外为解义,妙析奇致,大畅玄风,唯《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒.秀子幼,义遂零落,然犹有别本.郭象者,为人薄行,有俊...
泉港区18679515109： 大音希声,大道无形,大智之人,不耽于形,不逐于力,不恃于技.译文 - ？
柴燕泻痢： 中国古代文学理论中的一种美学观念.为老子所提出.语出《道德经》:“大方无隅,大器晚成.大音希声,大象无形.”其中又说:“听之不闻名曰希.”王弼注:“大音,不可得闻之音也.有声则有分,有分则不宫而商矣.分则不能统众,...
泉港区18679515109： 如何理解《逍遥游》里“小年不及大年”的思想 - ？
柴燕泻痢： 《逍遥游》反映了庄子多方面的思想,尤其突出显示了庄子的人生哲学.然而,由于《逍遥游》的思想深藏含蓄,文章又虚实相杂、庄谐并用,因此,对其旨意的解释分歧很大.郭象是魏晋玄学的著名人物,他的《庄子注》以相对主义思想解庄...
泉港区18679515109： 《庄子》谁注解或者是校注到比较好一些那.郭象到版本在那里可以找到、? - ？
柴燕泻痢： 我看了南怀瑾的庄子諵哗,感觉分析的好浅,虽然南怀瑾名气大但是我感觉并没有那么好 郭象注网店有售《庄子注译》,非常好,只是全文言的,慢慢看吧.建议再买一本白话的注疏通文意
