老子第六十四章原文及解析
老子第六十四章原文及解析如下:
一、原文
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
二、译文
局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
道德经第六十四章原文和解释和感悟
《史记·老子韩非列传》 :“ 关 令 尹喜 曰,子将隐矣,彊为我著书。於是 老子 乃著书上下篇,言 道德 之意五千馀言而去。” 汉 河上公 作 《老子章句》 ,分为八十一章,以前三 十七 章为 《道经》 ,后四十四章为 《德经》 ,故有 《道德经》 之名。但1973年 长沙 马王堆 三号 ...
《先秦散文·老子·其安易持章(原第六十四章)》原文鉴赏
《先秦散文·老子·其安易持章(原第六十四章)》原文鉴赏 其安易持①,其未兆易谋②。其脆易泮③,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之本,生于毫末④;九层之台,起于累土⑤;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之⑥。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从,事⑦,常于几成而...
《老子》四章原文注释及翻译
第三章:内敛与成功 第三十三章强调谨慎与恒定,知足常乐,能自我约束者,其行动无往而不胜,始终谨慎的人,永远不会陷入失败的深渊。第四章:无为而治的至高境界 在第六十四章,老子倡导的无为而治,寓意圣人顺应天道,不强求,让万物自然发展,这是治理国家和个人生活的最高智慧。深入理解与翻译 文字...
新时间的诗句
作者:老子 朝代:春秋时期 出自:《老子·道德经·第六十四章》原文:道德经·第六十四章 老子 春秋时期 其安易持,其未兆易谋。 其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。 千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。 是以圣人无为故无败,无执故无失。民之...
高中课文《老子》四章是哪四章?
译文:能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。4、第六十四章 原文:其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,...
红楼梦第六十四回赏析有哪些?
红楼梦第六十四回赏析有哪些? 我来答 1个回答 #热议# VISA中国银行冬奥信用卡有哪些卡产品?百度...这一章的重点是黛玉的五首诗:“幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙佩”中,黛玉这位幽淑女因“曾见
关于站在新起点的诗句
3、千里之行,始于足下 解释:千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的(从头做起,从点滴的小事做起,逐步进行)。作者:老子 朝代:春秋时期 出自:《老子·道德经·第六十四章》原文:道德经·第六十四章 老子 春秋时期 其安易持,其未兆易谋。 其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 合抱之木,生于毫末。九...
高中语文《老子》四章原文及翻译
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)翻译:三十根...
老子四章原文及注释翻译高中
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几(接近)成而败之。慎(谨慎)终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复(弥补、补救)众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)翻译 用三十根辐条制造的一个车轮,当中空的地方可以用来装车轴,这样才...
道德经原文及通俗译文
(对应通行本第六十四章)注:事物,在稳定状态好掌握,在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭,在微弱时易散。在未发生时做准备,在没有混乱时治理。多人合抱的大树,从很小的种子生长成。九层高台,也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山,从一小步开始。 (甲十五) 知之者弗言,言之者弗知。 闭其兑,塞其门...
骑胆同笑:[答案] 见《老子》第六十四章 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下. 译文 合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的 行程,是一步又一步迈出来的. 说明万事起于忽微,量变引起质...
长垣县13828956170: 《老子》第六十四章 - ?
骑胆同笑: x 《老子》第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下. 为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
长垣县13828956170: 老子六十四章的疑问?其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足... - ?
骑胆同笑:[答案] “为之于未有”就是“无为” “治之于未乱”就是不执. 试想,既然“未有”那有“为”何,既然“未乱”,又何须治? 老子的观点的观点是按天道组织政事,减少政府的“妄为”,就自然平治天下了.所以“治之于未乱”就是“无为而治”. 个人理...
长垣县13828956170: 《千里之行,始于足下——老子》是什么意思 - ?
骑胆同笑:[答案] 走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情的成功,是从小到大逐渐积累起来的.【出 处】 《老子》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始於足下.”
长垣县13828956170: 千里之行,始于足下的出处、作者及时间 - ?
骑胆同笑:[答案] 语出自老子·《道德经》·第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.” 作者 老子 时间 春秋时期 约公元前571年(庚寅年)~公元前471年
长垣县13828956170: 合抱之木,生于毫末? - ?
骑胆同笑: 见《老子》第六十四章 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.译文 合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的 行程,是一步又一步迈出来的.说明万事起于忽微,量变引起质变!
长垣县13828956170: 合抱之木,生于毫末的后面是什么?老子的话:合抱之木,生于毫末的后面是什么 - ?
骑胆同笑:[答案] 见《老子》第六十四章 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下. 译文 合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的 行程,是一步又一步迈出来的. 说明万事起于忽微,量变引起质...
长垣县13828956170: 老子《道德经》第36章:“将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之.将欲灭之,必先学之.” - ?
骑胆同笑:[答案] 老子《道德经》第36章:“将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之.将欲灭之,必先学之.”主要意思是:想要夺取它,必须暂时给予它. 这句话流传至今,已经变成了“将欲取之 必先予之”. 也就是说我们要向他拿什么,我们要先给他们什么;若...
长垣县13828956170: “千里之行始于脚下”这句话的意思是? - ?
骑胆同笑:[答案] 走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情是从头做起,逐步进行的.出 处 《老子》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.” 典 故 根据《世本》载,黄帝时有臣子名於则,发明了用麻编织的鞋子履,...
长垣县13828956170: 千里之行,始于足下.是谁说的? - ?
骑胆同笑:[答案] 是老子说的!出自于:《老子》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下