历史上真正的儒家代表孔老夫子，是怎样的？

儒家的孔老夫子如何对付小人？~

我们的祖先把人分为两类，一类称之为君子，即自己管理自己的人，自律之人；一类称之为小人，意思是精神不成熟不能够自己掌管自己的人，是有待长大之人，需要他律的人。有些人年纪不小，肉体长大，但精神不能够自律，也属于小人。这类小人不同于小孩之处，在于他们不自律却要律人。
现实生活中有许多小人，一不注意就会受其祸害，不可不虑。
不被小人所祸，有三层意思：一是不被小人所迷惑；二是不被小人所祸害，三是化解小人之祸。
促使小人的一个主要原因在于受情绪所控，斯宾诺莎称之为被情绪所奴役。换句话说，小人是情绪的奴隶。
以此说来每个人都有小人的一面，不足为奇。奇的是有些人以丑为美，专门表现小人这一面。比如生活中经常会遇到的痞子，滚刀肉，狂人，牛二，杂毛，学术骗子，自以为是的“精英”等等，干扰和危害人类的正常生活。
明白小人的根源是不自律，才有可能从根本上找出对付小人的办法。儒家对付小人的办法有三招：自省，礼让，不让。
对付小人的第一招：自省。
先把自己当作小人，自我检讨，看看自己有没有小人的表现，因为我们每一个人都有小人的遗传因子。所谓，见贤思齐焉，见不贤而内自省也，更不能和小人一样同流合污。
有人会问：小人的表现是什么？很简单：无礼。
也就是说，遇事先要看看有没有自控，自己掌管自己，不要想着去干涉他人。用孔子的话说，是不是“克己”；用康德的话说：有没有“自律”；用英文说：是不是”self-regulating”。无礼即为小人，以小人的方式对付小人，像幼儿园打架，幼稚可笑。
有人会说，老几这都是废话，哪个人不是自己控制自己？非也非也。科学告诉我们，自控系统，只做对自己的目标有利的事情。人也一样，韩信忍辱胯下，即是自控的例证。常人往往被情绪所奴役，不能够自控。
西方人格最伟大的哲学家斯宾诺莎说过，被情绪奴役的人，往往做对己不利的事。也就是说，遇事如果不能自省，就不可能“占便宜”。
对付小人的第二招，“礼让”。
“礼者，理也。”无礼就无理可言。
“让”者，“弱之用”也，这是华夏先人独有的智慧。
“让”也是自律的前提，否则就难免会干涉他人的自由，形成不了他人的自律。这同时也是给他人一个自省的机会。
对付小人的第三招：“不让”，或者说“当仁不让”。
这第三招“不让”非常值得玩味。“不让”不外有两种选择：“争”和“不争”。
“争什么”“不争什么”是要仔细考虑的。因为小人无礼，是不可以讲理。所以不可以争理。“不让”就是不争论，不放弃。用孔夫子的话说：“道不同，不相与谋。”
但是，孔子也看到当时天下无道，自己所处非时，认识到“奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作”仅仅是一个美好的理想。因此，现实中的孔子头脑清醒，决不迂腐，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语卫灵公》）所以，不论什么时候，不论什么艰难险阻，孔子总是表现得义正辞严，刚毅勇武。精神上如果不能消灭你，实在不行，那就从肉体上消灭你??
真实的儒家也绝对不是手无缚鸡之力的文弱书生，孔老夫子周游列国可是和他的学生们随身带剑的，孔子也懂得“文事”与“武备”之间的关系，例如，齐、鲁两国在夹谷会盟时，孔子力主带兵前往，做好各种准备，才使得齐国阴谋未能得逞。

庄子是个不沾政治的隐士，以农业为本，有时找朋友蹭饭。老子是国家图书馆的馆长。孔孟荀墨靠游说，说得好了会被君王留下当官，没有正式官职也可以做幕僚。

孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有2500年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有2500年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。

孔子酷爱传统音乐，而且多才多艺。他能弹、能唱、能写，光是在器乐方面，就是个多面手，会弹琴（古琴）、鼓瑟、吹笙、击磬。他很爱唱，几乎走到哪里就唱到哪里，谁唱得好就向谁学。孔子周游列国时，被陈、蔡两国的诸侯派兵围困于山野，断粮七天，每餐只能喝野菜汤，随从的子弟不少人都饿倒了。孔子却乐观地唱着歌，弹着琴。

孔子身材高大，孔子身材高大异常，在鲁国是出名的“长人”。孔子父亲叔梁纥是当时鲁国数一数二的武林高手，力能托举千斤闸门，孔子有此遗传，想来也不会太差。另外，孔子教授的六艺中，包括射和御，这不折不扣是当时的武术。而且孔子也明确表达了对自己射御技术的高度自信。性格谦虚的他，曾在包括子路这样的武林高手的众学生面前自诩高手。《礼记》中曾记载“孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙”。

贫穷的孔丘没有放弃对周礼的学习，并逐渐在都城有了名气。他同时还自学另外五经：诗、书、乐、易、春秋。身高一米九一的孔丘应聘到一个贵族家做文书，十九岁时娶了一个宋国女人。他的独子出生时，国公——鲁昭公派人送条鲤鱼表示祝贺，孔丘便给儿子命名为“孔鲤”。

孔子十分好学，孔子的好学体现在他一方面能沉下心来研究典籍，一方面能够做到“不耻下问”，喜欢与人进行观点的探讨和碰撞。比如孔子曾经作为鲁国的礼官，期间他阅读了大量的典籍，为思想的确立奠定了坚实的基础；孔子善于请教，他向老子问礼，向苌弘问乐，向师襄学琴。在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记孔子世家》）这是说自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。

神化”是对“正统化”的加码，是为了树立孔子更大的权威，把孔子从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。《古微书》卷二十五中的一则神话就是个很好的例子:鲁国有个人出海而迷失方向，后来在海上遇到孔子。孔子给他一条手杖，“令闭目乘之归”。此人像哈利波特似地骑在手杖上飞回鲁国，并向鲁王转告孔子的告诫:不久有外敌入侵，应趁早高筑城墙。后来齐国军队兵临城下，但无功而返。

他被传说是贵族的后代，但是他出生的时候家中已经非常贫穷。他的父亲生下他不久就去世了，他由母亲带大。

他的一生都在矛盾之中度过：他将只有属于贵族系统的那一套礼仪教会了平民，他虽然宁愿用肉身撑起他所维护的封建系统，可是他心中清楚得很，他交给弟子们的知识，会加快封建制度的灭亡。

他生前周游列国，却始终没能够得到重用。在那个连年争斗的时代，谁会听从仁义呢？就算没有人听，他也像丧家犬一样仍然不放弃自己的思想，没有人理解他。

以他的才华，他可以衣食无忧，但是为了理想，他宁愿放下名利。他曾经穷困潦倒，而且疾病缠身。他的弟子们看不下去，就开始向他问问题，就在这个时候孔子依然如平常一样教育自己的弟子。

好人也会受苦吗？他回答，好人和坏人面对苦难的时候，好人能够守得住底线，而坏人不能。简简单单的道理，却是知易行难。

他的一生都在学习，因为面对着浩瀚的知识海洋，即使人再怎么万能也不能够完全学会。他将中国人的人际关系与他的思想结合在一起，成为了中华民族精神的一部分。他将原本简单的血缘关系凝结成了亲情的纽带。人们不需要去学习高深的理论，而是在日常生活之中就处处是孔子的观点。

司马迁在史记之中将孔子放进了世家，然后人们开始敬仰他，后人也称他为至圣先师。在我的心中，他最重要的是身份是先师。他把教育的火种撒向了人间，就像普罗米修斯将火带给了人类。

他的思想被后人传承，也被后人唾骂，但是只要是中国人，不管承不承认，孔子的思想都在你的血液之中，那是仁义礼智信，更是温良恭俭让。

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