荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也。翻译

荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也。”运~

（1）实践是认识的唯一来源，也是检验认识真理性的唯一标准。“不闻不若闻知，闻之不若见之”，正是强调了实践对人的思维对人获得认识的重要性。（2）感性具体是认识的起点，但仅仅感性事务的具体，还是不够的；认识要发展、深化还必须上升代思维抽象和思维具体。“见之不若知之”说明，认识要在感性具体的基础上上升到思维抽象和思维具体。（3）认识的目的在于指导实践。“知之不若行之”、“行之，明也”恰恰说明了这一道理。（4）真理具有相对性，要不断在实践中加以发展和完善。“学至于行而之矣”虽意在强调实践的重要性，但忽略了真理的相对性，否认了认识需要不断发展，是错误的。 本题以古文为背景考查认识实践真理等相关知识。从材料看，要注重认识的发展，注重实践的作用，注重真理的发展。因此，从每句话每层分析即可。

【题目】：荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也。

【译文】荀子说：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。实行，才能明白事理。

【道理】：
（1）实践是认识的唯一来源，也是检验认识真理性的唯一标准。“不闻不若闻知，闻之不若见之”，正是强调了实践对人的思维对人获得认识的重要性。
（2）感性具体是认识的起点，但仅仅感性事务的具体，还是不够的；认识要发展、深化还必须上升代思维抽象和思维具体。“见之不若知之”说明，认识要在感性具体的基础上上升到思维抽象和思维具体。
（3）认识的目的在于指导实践。“知之不若行之”、“行之，明也”恰恰说明了这一道理。
（4）真理具有相对性，要不断在实践中加以发展和完善。“学至于行而之矣”虽意在强调实践的重要性，但忽略了真理的相对性，否认了认识需要不断发展，是错误的。

荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也。

译文：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。这句话出自出自《荀子·儒效》

儒效篇，是儒家经典著作《荀子》的第八篇。本篇除了论述大儒的作用外，还论述了圣人、君子、劲士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、众人、鄙夫几类人的德行，并强调了学习与法度的重要性。

扩展资料：

作品赏析：

荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。

荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。

荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。

孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。

荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也。

译文：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。这句话出自出自《荀子·儒效》

儒效篇，是儒家经典著作《荀子》的第八篇。本篇除了论述大儒的作用外，还论述了圣人、君子、劲士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、众人、鄙夫几类人的德行，并强调了学习与法度的重要性。

作者荀子

荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

扩展资料

《荀子》其他名句

1、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。

出自《荀子·天论》

解释：天不因为人憎恶寒冷就取消冬天，地不因为人憎恶辽远就缩小面积，君子不因为小人吵吵嚷嚷就停止他正义的行为。

2、君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言

出自《荀子·乐论》

解释：所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。

3、

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

出自《荀子·劝学》

解释：靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。

4、

一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。

出自《荀子·正论》

解释：一件事情赏罚失当，那就是祸乱的开端。德行和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相当，刑罚和罪过不相当，不吉利的事没有比这更大的了。

参考资料来源：百度百科.儒效篇

参考资料来源:百度百科.荀子

不去听不如去听，去听不如去看，去看不如去了解，去了解不如去实践。学习到了实践就终止了。实践，是明智的事情。

荀子说：没有听说的知识，不如听说而后看见，看见而后了解，了解而后实践，实践才是最重要的。实践了，就明白了。

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车奚氨甲：[答案] 不去听不如去听,去听不如去看,去看不如去了解,去了解不如去实践.学习到了实践就终止了.实践,是明智的事情.

那曲县18416821150： 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.学至于行而止矣.行之,明也.”运用科学思维的有关知识认识荀子的话. - ？
车奚氨甲：[答案] (1)实践是认识的唯一来源,也是检验认识真理性的唯一标准.“不闻不若闻知,闻之不若见之”,正是强调了实践对人的思维对人获得认识的重要性.(2)感性具体是认识的起点,但仅仅感性事务的具体,还是不够的...

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车奚氨甲：[选项] A. 认识是主体对客体的能动的反映 B. 实践决定认识,是认识的目的 C. 人的认识是对客观对象的认识 D. 真理与谬误的界限不可混淆

那曲县18416821150： 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.学至于行而止矣.明之,行也.”这段话的哲学寓意是( )①间接经验是十分必要... - ？
车奚氨甲：[选项] A. ①③④ B. ①③ C. ③④ D. ①②③④

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车奚氨甲：[选项] A. ③④ B. ②③ C. ①③ D. ②④

那曲县18416821150： 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.学至于行而止矣.明之,行也.”荀子十分强调“行”体现了() - ？
车奚氨甲：[选项] A. 感性认识不如理性认识可靠 B. 实践第一的观点 C. 学习书本知识比实践来得重要 D. 对事情要有所耳闻

那曲县18416821150： 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至於行之而止矣.行之,明也.”这段话说明的哲学道理是         ... - ？
车奚氨甲：[答案] C 获得知识的途径有直接经验和间接经验,②排除.④不是哲理,也要排除. ...

那曲县18416821150： 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之是什么意思帮帮忙! - ？
车奚氨甲：[答案] (对待学问道理),未有听说不如听说过,听说过不如眼见为实,眼见为实不如明晓事理,明晓事理不如亲自实践,学习的功夫到实践这一层次也就停止了.

那曲县18416821150： 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.学至于行而止矣.行之,明也.”这里所讲的“行”是指 - ？
车奚氨甲：[选项] A. 对事情要有耳闻 B. 对事情要亲自眼见 C. 要认识事物的本质和规律 D. 要亲自实践

那曲县18416821150： 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.意思 - ？
车奚氨甲：[答案] 荀子说:“(在学习中)听说比不听好,见到比听说好,知晓比见到好,实践比知晓好,学习的最终就是实践,实践了,就明白了.”