明朝官员李贽有哪些进步思想

明朝后期，进步思想家李贽~

答案A
本题主要考查对明末清初四位思想家的主张的辨析。A、B、C、D分别为李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之。

　　李贽（1527～1602）明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
　　生平
　　李贽于嘉靖六年（1527年）农历十月廿六出生于福建泉州市南门外。原名叫林载贽 ，因家族泉州清源瀛洲林李同宗两姓分*派的缘故，效曾祖父从本姓改为李姓，嘉靖三十五年为避穆宗载垕（同“厚”）讳，取名贽。李贽一生曾用过的名号众多，还有笃吾、百泉居士、宏父、思斋、龙湖叟、秃翁等。李贽最先入闽的祖先林闾林睦斋于元朝末期因避战乱由河南入闽。二世祖林驽林东湖是一位航海家商人，经常往还于刺桐港和波斯湾之间。因迎娶波斯女性，故而家族中*出现伊*斯*兰教信*仰者，也即是中国男人迎娶中东女子为妻。到李贽的父亲林白斋时，家庭的信*仰已经摆脱了曾祖母信*仰的影响。 　　
　　李贽虽然出家做过和尚，但是佛教并非其唯一信*仰，根源上说，李贽的信*仰是三教并存，以儒教为本。 　　
　　李贽自幼倔强难化，“不信道，不信仙、释，故见道*人则恶，见僧则恶，见道*学先生则尤恶。”12岁开始作文，反*对孔子把种田人看成“小人”。关于李贽青少年时候的治学情况，有如下记述：“余自幼治易，复改治礼，以礼经少决科之利也。至年十四，又改治尚书，竟以尚书窃禄。然好易，岁取易读之。”（李氏文集卷一一易因小序） 　　嘉靖三十年，26岁中福建乡试举人 。嘉靖三十五年（1556）授河南共城教谕。三十*九*年，擢南京国子监博士，数月后，父白斋公病故于泉州，回乡守制。时值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。嘉靖四十二年任北*京国子监博士。“三年服阕，尽室入京……居京邸十阅月不得缺，囊垂尽，乃假馆授徒。馆复十余月乃得缺。称国子先生如旧官。” 　　
　　隆庆四年（1570），调任南京刑部员外郎，至万历五年（15┐┐）止，共七年。在南都任职的七年中，相识耿定向、耿定*理、焦竑等。后来耿定向的假道*学面貌露*出时，李贽与之互相辩难。至于李贽对耿定向的弟*弟定*理以及定向的学生焦竑则一直为莫逆的朋友。在南都时，李贽又见过王守仁的弟*子王畿以及泰州学派的罗汝芳。李贽对王、罗二人都很崇敬。这一时期的重要关键是李贽师事泰州学派的学者王襞。王襞是王艮的儿子，幼闻庭训，王艮在淮南讲学，王襞长时期在左右，对“乐学”之说，发挥尤多。 　　万历五年（15┐┐），出任云南姚安知府，在公余之暇，仍从事于讲学。他居官的准绳是“一切持简易，任自然，务以德化”，而且“自*治清苦，为政举大体”。他还在府衙的楹柱上写了两副对联。其一是：从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万家疾苦总关心。”其二是：“听政有余闲，不妨甓运陶斋，花栽潘县；做*官无别物，只此一庭明水，两袖清风。”袁中道的李温陵传记他此时，“法*令清简，不言而治。每至伽蓝，判了公事，坐堂皇上，或置名僧其间。簿书有隙，即与参论虚玄，人皆怪之”。这颇似罗汝芳的作风。当时云南边境少数民*族很多，上官严刻，他说：“边方杂夷、法难尽执，日过一日，与军与夷共享太平足矣”（焚书卷四豫约感慨平生）。在姚安居官三年以后，他厌恶簿书的生活，袁中道记他“久之，厌圭组，遂入鸡足山，阅龙藏，不出。御史刘维奇其节，疏令致仕以归”。 　　
　　李贽的二十多年的宦游生活，使他深感受人管束之苦。焚书卷四豫约感慨平生说：“余唯以不受管束之故，受此磨难，一生坎坷，将大地为墨，难尽写也。为县博士，即与县令、提学触。为太学博士，即与祭酒、司业触。……司礼曹务，即与高尚书、殷尚书、王侍郎、万侍郎尽触也。……最苦者为员外郎，不得尚书谢、大理卿董并汪意。……又最苦而遇尚书赵。赵于道*学有名。孰知道*学益有名，而我之触益又甚也。最后为郡守，即与巡抚王触，与守道骆触。……此余平生之大略也。”这是多年居官生活的总结，反映了处处与上司抵触的情况。这种抵触，实质上是李贽的反封*建思想与封*建主*义的抵触。他解官以后，并不回乡，携妻女往湖北黄安依耿定*理。自称：“我老矣，得一二胜友，终日晤言，以遣余日，即为至快，何必故乡也？”在李贽云南辞官的前一年，万历七年（1579年），何心隐被楚抚王之垣缉捕杀*害于武昌。李贽对这件事极为愤怒，曾著文二篇为何辩冤，并表示对何的景仰。后来他给焦竑的信中，提起何心隐说：“何心老英雄莫比。观其羁绊缧绁之人，所上当*道书，千言万语，滚滚立就，略无一毫乞怜之态，如诉如戏，若等闲日子。今读其文，想见其为人。其文章高妙，略无一字袭前人，亦未见从前有此文字，但见其一*泻*千*里，委曲详尽。观者不知感动，吾不知之矣。奉去二稿，亦略见追慕之切。”（续焚书卷一与焦漪园太史书）信中所称论何心隐者二篇，今焚书卷三中有何心隐论一篇；另一篇，未见。焚书卷六有赠何心隐高第弟*子胡时中五绝一首：“三日三渡江，胡生何忙忙？师*弟恩情重，不忍见武昌。”这诗当作于云南解官后初到黄安时，可见他对何心隐及其弟*子的同情。李贽一生未有机会与何相识，他在与焦漪园太史书中曾引以为憾：“弟向在南都，未尝见兄道有此人也，岂兄不是之耶，抑未详之耶？若此人尚不是，天下古今更无可是之人类，则其所是者又可知也。”（焚书卷一）。 　　
　　李贽弃官后于万历九年（1581）春，应湖北黄安（今红安）耿定*理之邀，携妻子女儿到耿家乡黄安天台书院讲学论道，住耿定*理家中充当门客兼教师，但和耿定*理做大官的的哥哥耿定向意见冲*突。耿定向在李贽看来是乡愿、是假道*学的代表人物。万历十二年耿定*理死去以后，自然与耿定向不能相容，不可能再在黄安耿家住下去了。耿定*理死时，李贽有五言长诗三首哭耿子庸（定*理字）。其间万历十一年王畿卒，李亦著王龙溪先生告文，对王畿表示敬仰，如称王畿为“圣代儒宗，人天法眼”，又说“先生今既没矣，余小子将何仰乎？万历十二年（1584）十月，李贽从黄安移居麻城，因无馆住宿而返。第二年三月才定居于麻城龙潭湖上的芝佛院。龙潭距城三十里，一般人不易走到。他从此安静地读书著作，与一二相知者讲学。移居麻城的时候，李贽将妻女送回福建，自己孑身居麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二*十*年，完成《初潭集》、《焚书》等著作。收入《童心说》、《赞刘谐》、《何心隐论》及与道*学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。揭*露道*学家们的伪*善面目，反*对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。李贽倡导绝假还真、真情实感的“童心说”。李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各*界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。 　　
　　万历十六年（1588年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，虽身入空门，却不受戒、不参加僧众的唪经祈祷。这对传统思想造成了强烈的冲击，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”，群起围*攻，要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断而身不可辱”，毫不畏缩。他喜爱清洁成癖，衣服一尘不染，经常扫地，以至“数人缚帚不给”。“与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚，闭门下键，日以读书为事。衿裾浣洗，极其鲜洁。拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不获辞而至，但一交手，即令其远坐，嫌其臭秽。其忻赏者，镇日言笑。意所不契，寂无一言。滑稽排调，冲口而发，既能解颐，亦可刺骨。所读书皆抄写为善本，东国之秘语，西方之灵文，离骚、马、班之篇，陶、谢、柳、杜之诗，下至稗官小说之奇，宋、元名人之曲，雪藤丹笔，逐字双校，肌擘理分，时出新意。其为文不阡不陌，摅其胸中之独见，精光凛凛，不可迫视。诗不多作，大有神境。” 　　
　　万历二*十*一*年（1593年）李贽认识了在当时文学上反*对复古主*义的公*安三袁兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道。次年，袁宏道（字中郎）又来麻城访李贽，二人并同至武昌。《公*安县志》袁宏道传载：“时闻龙湖李老，冥会教外之旨，走西陵质之。李老大相契合，赐以诗。……留三月余，殷殷不舍，送之武昌而别。”袁宏道之兄袁宗道，对李贽也表示倾仰，自认为能够了解李贽的一人。他在答李信中说：“不佞读他人文字觉懑懑，读翁片言只语，辄精神百倍，岂因宿世耳根惯熟乎？云中信使不断，幸以近日偶笔频寄，不佞如白家老婢，能读亦能解也。”（白苏斋类集卷一五）万历二十三年（1595）袁宗道致李贽一面，更为推崇：“翁明年正七十，学道诸友，共举一帛为贺。盖翁年岁愈久，造诣转玄，此可贺者一。多在世一日，多为世作一日津梁，此可贺〔者〕二。”（白苏斋类集卷一六李*宏甫） 　　
　　万历二十五年（1597年），李贽应巡抚梅国桢之请往山西大同，著《孙*子参同》，修订《藏书》。梅国桢是麻城人，也是与李贽甚相契合的友人之一。李贽著观音问中所称澹然师便是梅的女儿。袁中道梅大中丞传记载他：“尝曰，人生自适耳，依凭轨迹，外张名教，酷非所屑”，又称“女澹然以孀为尼，公不之禁。澹然戒*律甚严，于道有入，父子书牍往来，颇有问难。”同年秋，到北*京，住在西山极乐寺，撰成《净土诀》，这时新安汪本钶来从。汪自万历二十二年即来龙湖问学，至李贽死为止，先后相从九年。李最后在狱中给汪有“嗟子胡然泣涕洟，相依九载不胜奇”的诗句。万历四十六年（1618），李贽死后的十六年，汪本钶编辑了李贽晚年的书信诗文而成续焚书，汪本钶在书的序言中对李贽的思想作了以下的评论：“钶从先生游九年，所朝夕左右未尝须臾离也。称事先生之久者无如钶，宜知先生之真者亦无如钶。顾钶何足以知先生哉？则先生之自知也，先生自与天下万*世人共知之也。先生一生无书不读，无有怀而不吐。其无不读也，若饥*渴之于饮食，不至于饫足不已；其无不吐也，若茹物噎不下，不尽至于呕出亦不已。以故一点撺自足天下万*世之是非，而一欬唾实关天下万*世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞆者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意頫而心折焉。”　 　　
　　万历二十六年（1598）李贽七十二岁，春天仍在北*京，次年春天与同在北*京的焦竑共往南京，并将自己的零星著作汇成《老人行》，并再度研究《易》，撰写《易因》，最后编订其巨著《藏书》。《藏书》共68卷，系纪传体史论，论述战国至元亡时历*史人物约800人，对历*史人物作出了不与传统见解苟合的评价，旨在反*对儒学。如他赞扬秦始皇是“千古一帝”，武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”。李贽曾在与焦弱侯书里，约略透露了著作藏书时的情况：“山中寂寞无侣，时时取史册批阅，得与其人会觌，亦自快乐。非谓有志于博学宏词科也。尝谓载籍所称，不但赫然可纪述于后者是大圣*人，纵遗*臭*万*年，绝无足录，其精神巧思，亦能令人心羡。况真正圣贤，不免被人细摘。或以浮名传颂，而其实索然。自古至今，多少冤*屈，谁与辨雪？故读史时真如与百千万人作对敌，一经对垒，自然献俘授首，殊有绝致，未易告语。”（续焚书卷一与焦弱侯书）李贽对藏书的评价，自许甚高。他说：“藏书收整已讫。……一任付梓矣。纵不梓，千万*世亦自有梓之者。盖我此书，乃万*世治平之书，经筵当以进读，科场当以选士，非漫然也。”（续焚书卷一与耿子健书） 　　
　　万历二十八年(1600年)，在山东济宁编成《阳明先生道*学抄》、《阳明先生年谱》。万历二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、济宁、南京游历。在济宁、南京曾两次与利玛窦见面，讨论教*义。二十八年回到麻城。同年冬天，湖广佥事冯应京以“维护风化”为名，指使歹*徒烧毁龙湖芝佛院，又毁坏他预为藏骨的墓塔。李贽被*迫避寓麻城东北商城县黄檗山中。二十*九*年，罢官御史马经纶闻讯将李贽接到通州，住莲*花寺。 　　万历三十年（1602年），李贽七十六岁。春二月，遗言身后白布盖尸，土坑埋葬，似从回*教葬仪。同年礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗，攻讦李贽。最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮*捕李贽，并焚*毁他的著作。李贽入*狱后，“明日，大金吾置讯。侍者掖而入，卧于阶上。金吾曰：‘若何以妄著书？’公曰：‘罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损！’大金吾笑其倔强，狱意无所置词，大略止回籍耳。”听说朝*廷要押*解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”又说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”三月十五，呼侍者剃发，夺其剃刀割喉，气不绝者两日，三月十六日（公历5月7日）子时气绝，享年76岁。东厂锦衣卫写给皇帝的报告，称李贽“不食而死”。死后，马经纶收葬于北*京通州北门外马寺庄迎福寺侧(现北*京通州西海子公园内)，今墓地尚在，被列为北*京市文物保护。 　　
　　万历三十八年（16*10年），李贽的学生汪可受、梅掌科、苏侍御捐资为李树碑。 　　
　　李贽生有4子3女，除大女儿外，其他都不幸夭殇。
　　思想
　　李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封*建的男尊女卑、假道*学、社*会腐*败、贪*官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反*对思想禁*锢。 　　在文学方面，李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”，抒发己见。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面，也主张“真心”，反*对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。 　　李贽最痛恨维护封*建礼教的假道*学和那些满口仁义道*德的卫道*士、伪*君*子。他指斥那些所谓的道*学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”（《焚书·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的伪*君*子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥（同上）。他还进一步指斥道*学家们是一群道貌岸然的假道*学，“阳为道*学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”（《续焚书·三教归儒说》）。道*学家满口仁义道*德，实际上是借道*学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高*官利禄，他们“口谈道*德而心存高*官，志在巨富”（《焚书·又与焦弱候》）。李贽对程朱理学及卫道*士们的揭*露真可谓一针见血，句句中的。 　　李贽对统*治阶*级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣*人，“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”（《焚书·答耿司寇》）。人人都是圣*人，又何必一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣*人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”（《焚书·何心隐论》）了。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万*世至论”，认为不能将其当作教*条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道*学之口实，假人之渊薮”（《焚书·童心说》）。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，难怪统*治阶*级对他要恨*之*入*骨了。 　　对封*建礼教压*迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。在《焚书·答以女人学道为短见书》中，李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。他说：“不可止以妇*人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当*世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”这是对传统封*建礼教的尖锐挑战。 　　对封*建统*治者残酷压榨鱼肉人*民的暴行，李贽加以无情揭*露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当*权的官*吏是“冠裳而吃*人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾”（《焚书·封使君》）。在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发*泄对现实政治的强烈不满。 　　如何拯黎民于水火，探求一条益国利民的道路呢？李贽将目光投向了封*建统*治阶*级上层，希望“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”（《焚书·寒灯小话》）。 　　李贽哲*学*思*想的形成经历了从唯物主*义到主观唯心主*义转*化的过程。李贽主张*宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主*义论断。李贽还认为，人们的道*德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人*伦物理”（《焚书·答邓石阳》），就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主*义的思想。李贽信奉佛教和王阳明的心学，所以，他的整个哲学体*系的中心是主观唯心主*义的。他认为“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然界是“我妙明真心的一点物相”（《焚书·解经*文》），没有“理”，没有物，世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影响的“我”的心。它们是主*宰一切，产生诸相的本源，可称作“清净本源”，万*事*万*物、山河大地就在一念之中，只是真心的显现物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系。这种观点，与陆王学派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。李贽用主观唯心主*义作为反*对以客观唯心主*义为基础的程朱理学的理论武*器，势必削弱自身的战斗力。 　　李贽的认识论是建立在主观唯心主*义之上的先验论，主张渊源于佛性的“生知”说。《焚书·答周西岩》一文指出，“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”“人人有生知，人人有佛性。”“人皆可以为圣”（《焚书·答耿司寇》）。李贽以“生知”说反*对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解*放思想的进步作用，但以“人人生知”反*对“圣*人生知”说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。 　　李贽的哲*学*思*想中有不少朴素辩证*法的思想。《续焚书·与陶石篑》中说："善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。”他承认事物皆有两个方面，在一定程度上揭*示了事物内部的矛盾对立和相互转*化。受朴素辩证*法思想的影响，《焚书》中表现的政治思想为“世无定时，我无定术”（《晁错》），“不蹈故袭，不践往迹”（《与耿司寇告别》）等发展变化的思想。 　
　　黄仁宇先生在著作《万历十五年》中，亦较为系统的阐述了李贽的思想。

　　李贽（1527～1602），汉族 （一说为回族），福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
　　李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院 。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。
　　李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。 李贽还评价秦始皇是千古一帝。
　　李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑，这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。
　　李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。
　　政治
　　抨击程朱理学
　　李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。
　　李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理 。这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。
　　在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代，是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起的， 人人都是圣人，没必要一定要去学孔子。这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是一种丑态了。
　　李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步。
　　反对理学空谈，提倡功利主义
　　李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬” ，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”。还指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥“ 。
　　他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘” 。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。
　　至道无为的政治理想
　　针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉。
　　民本思想
　　虽然孟子早就提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，当在历代统治者中，实际均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。
　　对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽更加以无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾。”在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发泄对现实政治的强烈不满。
　　李贽将拯黎民于水火，探求一条益国利民的道路，把目光投向了封建统治阶级上层，希望“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”。
　　经济
　　李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。
　　他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下” 。针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要，认为“知兵之将，民之司命，国家安危之主” 。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废”，说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也” 。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。

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汝南县15084785702： 明朝官员李贽有哪些进步思想? - ？
丙晨欣维： 初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等.嘉靖三十一年举人,不应会试.历共城知县、国子监博士,万历中为姚安知府.旋弃官,寄寓黄安、麻城.在麻...

汝南县15084785702： 明清进步思想的主要特征是什么? - ？
丙晨欣维：[答案] 明末清初进步思想家反对君主专制,重视实践对人的认识的作用,学以致用,具有反封建色彩.是早期民主启蒙思想.1、李贽:明代后期.①思想主张:指责儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”,反对“咸以孔子之是非为是非”.揭...

汝南县15084785702： 关于明代思想家李贽李贽先生的学说是不是唯物的??如何看李贽的历史 ？
丙晨欣维： 李贽的进步思想,首先表现在反对封建统握甙芽鬃拥乃枷胨党墒峭蚬挪槐涞?永恒趔李贽认为,千百年来“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳”.这就是 说,人们对...

汝南县15084785702： 李贽的思想中有哪些进步因素? ？
丙晨欣维： 李贽深受“泰州学派”影响.针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况,贬斥程朱理学为伪道学,提出不能“以孔子之是非为是非”.李贽承认个人私欲,“私者,人之心也,人必有私而后其心乃见”.“天尽世道以交”,认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理.他的思想方法与当时官方的儒家主流思想格格不人,包括反对八股文、歌颂秦始皇,主张男女平等、自由婚姻等,但仍受到不少儒士文人包括李廷机等当时有影响的人物的好评.

汝南县15084785702： 李贽的历史观包括哪些 - ？
丙晨欣维： 进步的历史观1.不以孔子是非为是非.李贽对《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑,认为这些著作是当时懵懂弟子,迂阔门徒随笔记录,大半非圣人之言,即使是圣人之言,也只是一时所发之药石,不能成为“万事之言论”.2.反...

汝南县15084785702： 李贽是明朝后期以“异端”自居的进步思想家.他认为:“始皇出世,李斯相之,天崩地裂,掀翻一个世界,是圣是魔,未可轻议.”(1)秦始皇是怎样掀翻一个... - ？
丙晨欣维：[答案] 1,统一六国,在之后一系列的政策,车同轨,书同文,统一度量衡,实行郡县制,创立三公九卿制来加强王权.2,有功也有过,他开创了封建王朝之始,为以后数千年的的封建制度奠定基础.但是他焚书坑儒,对人民进行思想压迫,还不断征用劳力...

汝南县15084785702： 李贽自命异端,其思想有什么进步性 - ？
丙晨欣维： 李贽的思想在那个时代对于反封建来说具有进步性,但是很多学者都认为李贽是伪君子,人品值得怀疑

汝南县15084785702： 评价 李贽思想主张 - ？
丙晨欣维： 李贽还对宋朝以来理学家吹捧孔子＂天不生促尼,万古如长夜＂,的宣传进行驳斥.他说:＂天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也.李贽针对朱熹＂存天理,灭人欲＂的说教,提出了＂穿衣吃饭,即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣＂的进步思想. 李贽对程朱理学的批判,是对封建那些假道学,自称为卫道者的人的公开斗争.他公开为商人辩护,说＂商贾亦何可鄙之有?＂李贽的这些超前的思想主张,客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求~

汝南县15084785702： 明清之际的重要思想家李贽的思想主张有哪些 - ？
丙晨欣维：[答案] 李贽:批判道学家“存天理,灭人欲”的主张,强调人的正当私欲.指出孔子不是天生的圣人,儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论.