为什么说十六字心传说尽人间道？

无间道、人间道是什么意思？？~

无间道是佛教用语，四道中的一道，四道即指四种可通至涅盘之道。

先说涅盘（梵文nirvana），是指所幻想的超脱生死的境界，也用作“死”（指佛）的代称，郭沫若早期诗作《凤凰涅盘》，便借用此词寄托理想。弄清涅盘后再说佛教中的道。道是指众生轮回之道途，而道有四种：加行、无间、解脱、胜进。加行道指断除烦恼，是获功德之初级阶段；无间道则是指开始断除所应断除的烦恼，并由此进入解脱道；解脱道指已从应断除的烦恼中解脱出来；胜进道是四道中最高也是最后的境界。我一直不解电影何以用如此古奥、生僻的名词，叫人摸不着头脑。记得在1999年，金庸先生在回答王朔的信中用了“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐），也是佛教用语。说港人好佛为之太过，但对佛道有研究则不为之过也。“无间道”即属典型的一例。
2.确切的应该叫“无间地狱”。《无间道》之名，源于佛经中的 “无间地狱”，“无间”是一个地狱里最万恶的地方，这里弱肉强食，是非不分，罪孽深重的人会被打落无间地狱受苦，永不轮回。《无间道》说到的两个主角，决心要离开这个不辨是非的处境，寻回自己。
其实“无间地狱”不仅在心，“六道轮回”亦在心， 人一生也会在六道轮回中度过。所谓六道，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。当你快乐就到了天；持戒修行时就是人；脾气很差就到了阿修罗；陷于愚痴便成畜生；贪吃肚饿时成了饿鬼；异常痛苦便下到地狱。所以，《无间道》是演说了人心在六道中轮回，就像主角心中一直陷于冲突痛苦中，表示他一直在“无间地狱”之内，永不停止。
3.《无间道》
“无间”指无间地狱，无间地狱是一个专门名词，出自《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经，又被译作“阿鼻地狱”——那是音译，梵文的拼音是“Avicinar Aka”，“阿鼻”的意思，就是无间。这个地狱是佛经故事中八大地狱之一，也是八大地狱之中最苦的一个，如同我们所说的十八层地狱的最底一层。据说，被打入无间地狱的，都是罪大恶极的人。他们在无间地狱之中，永远没有任何解脱的希望，除了受苦之外，绝无其他感受。无间地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，永远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应。

那么为什么叫无间地狱？什么是无间呢？据说，这与这个地狱里的刑罚永不间断有关。通常的理解中，无间就是不间断的意思，无间地狱里，这个不间断的定义范围有所扩大。传说中这里的无间有五种第一个叫“时无间”，意思是时间是没有间断的，也就是日夜受罪，从来没有停止的时候。第二个是“空无间”，也就是说受刑的时间无间断，空间一样没有间断，不能由谁来替代你的，只有你一个人从头到尾受罪。第三个，是“罪器无间”，也就是刑罚的器具没有间断，不停用各式各样的刑具用刑。第四个叫做“平等无间”，是指无论男女，不管你前世是什么身份，同样平等无间，都是平等的，同样要受刑。第五个叫“生死无间”，是说不要以为死了就不再受刑。

无间道 这个片名，显然寓意深刻。两个身份都本不该属于自己的人，他们几乎生活在一个类似无间地狱的环境里，做梦都怕别人拆穿自己的身份。这个世界里，到底什么才是生活的道理、做人的道理，角色的茫然也就是编导对这一问题的深入探讨。进入无间地狱是没有轮回的，只有永远受苦，但片中的两位主角却在寻求轮回。

人间道不用解释了吧。每个人都有自己的人间道！！！

何叫《间道》必须先要知道间意思间指间狱间狱专门名词自《华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经译作阿鼻狱--音译梵文拼音Avicinar Aka阿鼻意思间狱佛经故事八狱八狱苦同我所说十八层狱底层据说打入间狱都罪恶极间狱永远没任何解脱希望除受苦外绝其受间狱极广漠间打入狱阴魂脱永远狱受苦作前穷凶极恶报应 叫间狱间呢据说与狱刑罚永间断关通理解间间断意思间狱间断定义范围所扩传说间五种第叫间意思间没间断夜受罪没停止候第二空间说受刑间间断空间没间断能由谁替代尾受罪第三罪器间刑罚器具没间断停用各式各刑具用刑第四叫做平等间指论男管前世身份同平等间都平等同要受刑第五叫死间说要死再受刑 两身份都本该属于自几乎类似间狱环境做梦都怕别拆穿自身份世界底才道理、做道理角色茫编导问题深入探讨进入间狱没轮永远受苦两位主角却寻求轮

如今这个时代，早就已经忘却对我们这片土地和千古繁衍的族群至关重要的东西，这个东西就是“道统”。相信很多人听到这个词之后就是满脑子的问号，然后就会生出冷漠，然后悲哀便愈发明确。朱熹在《中庸章句序》中曾绘出中华道统的传承谱系，尧舜禹汤，文王武王，周公召公，皋陶伊尹傅说，孔子子思孟子，程颢程颐。那时已近千年，后世的圣贤固然也有，近代以来呢?

何为道统，要回答便要回到源头与根本。好在那里还在，即使蒙了厚厚的尘。

此时方知，我们曾有过“十六字心传”。它是中国历史上公认的道统之源，开启后世百代传承;凡论道统，无论如何也绕不过这十六字，有如标示本源来处的祖宗牌位。因为这种分量，又被称为“中华心法”。

这便是尧舜禹三代圣王禅位之时所授受与托付，《古文尚书·大禹谟》中那句：

人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。

诘屈聱牙是因古老，不明觉厉是因分量。因为太过精深凝练，千年来解读各异，却千年未息。既是心传与心法，或许明代心学宗师王阳明的诠释，更切真味。

在《重修山阴县学记》文中，他以大段文字专说这十六字：

夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中”。道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也;从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也;从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。

不必全读懂，阳明先生仅告诉我们看去寻常的几件事——

道心，不过率真赤诚;人心，只是欲心杂念。同情帮助别人是道心，求取赞誉是人心;饿了吃渴了饮是道心，追求吃香喝辣是人心。前者因为诚而开放活泼，后者因为欲而扭曲自封;道心因此精微而无所不在无时不起，人心所以而走向虚伪与危机。

道心人心，是说因果。

惟一，庄子言“道通为一”，道心即是一心;惟精，怕此心不一而修专一工夫，佛家所谓“制心一处，无事不办”。抱朴守一，正是工夫落脚处。

惟精惟一，是谈修行。

“道无不中”，即是中庸;得中庸在心，依而行之，不偏不邪，能出能入，方能“一于道心而不息”，便是“允执厥中”。“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，儒家最能比肩佛道的精深概念，最是中庸;十六字心传，则是中庸总源。

允执厥中，是言境界。

寻常之中，最不寻常;寥寥四句，堪破人间;十六字里，说尽所有。终究，只落在一个“心”字。我们于是才懂得，阳明所说“夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已”，是何真意。

尽心，却是多么难;躁动不止，所求无数，如何可尽。欲望是人千年的绝症，如今则正步入膏肓。“人心惟危”还有另一种解释，人心险恶;这说的，便是症状。

这个时代，有人叹国人失了根。何为根，怎失去，终究模糊。当这“根”具象为十六字，我们才摸到实在，却已斑驳枯冷。道统曾是颗颗滚烫的心，如今已成块块冰冷的石。十六字心传说尽人间道，人间道中又有这时间流转后更甚的言外之意。

这个时代，有人呼唤回归传统。如何回归，回到哪里，也是模糊。十六字心传则明白告知我们，传统不在心外，只在自己心中与依行。看得到，便知来路;做得到，面见先圣。

其实这十六字还可更凝练、具象、可触，便是阳明心学归根到底教人的三个字，致良知。良知在内，便是清明;良知现外，乃成和合。只是这二字古来稀缺，从前摸到一手血，如今已是烂见骨。

说来无用，而撞破南墙，也只能回到这句：道统，是华夏族群的最终依止;良知，是国人的最后归宿。十六字心传未曾失传，就别让成了绝学。

人间道，道人间;人道间，无间道。佛言无间地狱，又说立地成佛。

惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。

懂的 挺多，其实中国文化挺博大精深。好好的注重社会信仰吧。

因为十六字心传只是包含了人世间的人情哲理等。

圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中”

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