古代历史,孔子儒学奠基于洛阳,发展辐射全中国，儒学有着怎样的发展历程？

儒学的发展历程？~

儒学真正盛行是在汉代。
董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。
从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子已死三百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。
在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”，等政策。

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儒学的学派构成
4主要学派
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程朱理学
广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。
该文的理学特指程朱理学）。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。
宋朝时，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，因此程朱理学成为儒学主流。朱熹作《伊洛渊源录》确立了北宋理学产生、发展、传衍的历史统绪，使之具有一个统一的学术流派的地位。
陆王心学
中国宋明时期的哲学流派以陆九渊、王守仁为代表。南宋时期，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；
针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。
陆九渊的哲学观点是“明心见性”、“心即是理”，经明朝王阳明发展为心学，形成了“陆王心学”。程朱理学的理论基础是《大学》中的“格物致知”，而陆王心学的根据则是《尚书》中的十六字心传——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
明代晚期，程朱理学和陆王心学之间进行的义理之争转入了儒家文献的全面考证，由此产生了顾炎武的汉学。
宋学与汉学
汉学与宋学的对立是清代儒学的主线，又因满清变成儒学和皇权的道统之争，康熙等以宋学的名义逐渐从儒学士人手中夺取儒学道统。
汉学大师惠栋认为“宋儒之祸，甚于秦火”。戴震进而指出无论程朱还是陆王都掺杂了释道的成分，作《原善》《诸言》《孟子私淑录》以及《孟子字义疏证》寻找纯粹的孔孟之道。
参考资料来源 百度百科-儒家思想

儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。

从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基於华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观。 汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。

唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋朝时发展为程朱理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，经明朝王阳明又发展为心学。后取得官方地位。

现在所说的儒家思想，相当部分来自宋朝的文献。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响。民国以后，儒家从思想到形式的系统体系在民间和官方的存在转为主要保存了儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。

近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，对儒家思想也发生了各种争论；其中学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判。

在中国大陆，中华人民共和国成立后，尽管政府当局曾经带头“打倒孔老二”，但儒家思想在国人价值观中的主流地位并不可能去除，并因此引发一系列社会问题，其影响至今，但改革开放以后儒学重新受到部分人重视，当今亦有所谓新儒学。

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明清以来，西学东渐。鸦片战争中国战败之后，面对西学的压力，清代儒家开明派提出"中学为体、西学为用"的改良主张。近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，儒学内部龚自珍、魏源等，以汉学批宋学，主张改革。

之后，又有三次对儒家思想的较大冲击:第一次是太平天国运动中，草根阶层对儒学的冲击。第二次是戊戌变法时代，变法派思想家对儒学的冲击。第三次是民国成立之后的新文化运动，各类激进主义新思潮对儒学的冲击。

面对冲击，儒学也作出反应。康有为、陈焕章创立孔教会，欲将儒教国教化。而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了新儒家。

其原因是，儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大程度上是由于它为东方最有价值的思想体系，以至于今天在某种意义上可说它是国学(传统文化)的代名词。儒家是"国学"的核心与主体。

参考资料来源：百度百科-儒家思想

儒学来源于礼乐文化，礼乐文化产生于夏朝。夏有夏礼、夏乐。夏朝曾在河洛建都百余年。夏莱嗜好乐舞百戏，用女乐3万余人，“晨噪于端门，乐闻于三衡”。文人将乐舞百戏记录下来，成为《乐书》《舞书》《戏书》.藏于宫中。每逢新王登基，或国之大事，将按照不同的礼仪，举行盛大的乐舞活动。商汤推翻了夏朝，定都洛阳，仍用了夏朝的礼乐文化。中国最早的礼乐文化产生于夏朝。夏王朝的发迹地是河洛。但夏商的礼乐，没有纳人道德的范畴。

周公制礼作乐。西周初期，还没有一套完整的礼乐制度，也还没有一套上可以约束君臣、下可以约束百姓的宗法典籍。周公建洛邑后，洛邑成为周的新都，周公长期居住洛邑，完成了周王朝一整套的礼乐制度。中华儒学源于西周的礼乐文化，周公是中华儒学的创造人、奠基人，洛阳是中华儒学的发源地。周公思想的主要内容是“敬天”“明德”“保民”，他的思想被后来的儒家所接受、所继承、所赞颂、所发展。

根据司马迁所著《史记·孔子世家》卷17记载:“孔子之时，周室微而礼乐废。《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上记唐虞之际，下至秦穆.遍次其事。日:‘夏礼吾能言之，祀不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则我能征之矣。’观殷夏所损益，日:‘后随百世可知也。以一文一质。周兼二代，郁郁乎文哉。吾从周。’故(书)传(丰L)记自孔氏。”从以上引述可以看出，孔子人周问礼，正是他从自己的历史担当的高度使命感出发，千里迢迢人周问礼，并会见老子的。李子接见了孔丘，并与他进行了长时间的谈话，临行时，老子又赠他书“百二十”。孔子怀着对老子的感激之情回到兽地，聚众教徒，继承和发挥了周公的礼制和仁政的濡家学说，培养了弟子3000, 72贤。孔子思想的核心是仁，表现形式是礼，仁礼是统一的整体。他创立的濡家学说，得到孟子和荀子的继承和发展，使之得以完善。

进而言之.在中国传统文化中，濡学长期处于核心的地位。它也是河洛文化的重要组成部分，产生于河洛，辐射于全国，影响于中外。尽管“五四运动”以后，新文化运动曾经对儒学发动过种种批判和讨伐，但经过近一个世纪国学与文化界的思辨与论证，当代大儒马一浮、梁漱溟、南怀瑾等人据理力争，儒学在中华文化中的传统地位再次得到了国学界的肯定。 民间有俗话云:“七十三八十四，阎王不叫自己去。”所谓“七十三八卜四”的依据，据说就是指孔子活了73岁，孟子活了84岁。提起儒学，人们自然想到的就是孔子和其继承人孟子。孟子虽是孔儒的继承人，但其学派宗旨却有所不同。孔子一生的为政学说提倡的是“仁政”。孟子虽然也拥护仁政，但孟子提出的主张是“民为贵，社攫次之，君为轻”。孟子继承和发展了周公、孔子的思想，集三代儒学之成，奠定了中国儒学坚实的基础。他强调以民为本。他认为“制民以恒产”，国王必须分给农民一份土地，农民才能安居乐业;只有保民，才能成就王业，强调了人心背向是政权存亡的根本。孟子的民本思想在中国历史上具有进步意义.它标志着中国儒学发展已进人了一个新的历史阶段。

西汉末年至东汉初年，中国濡学界出现了今古文经两大学术流派，他们互相攻汗，互争高低.比论上下，长达200年。这一争论的起因是由于董仲舒发起经汉武帝认可而废默百家、尊崇儒学之后发生的“古文经”学派，与文帝时由老师、宿濡凭记忆口授用当时通行的隶书写定的’‘今文经”学派之争。这场争论以郑玄创立的郑学进行“调和”的结果才销声匿迹，趋向统一。郑玄是东汉人，好学，受业于洛阳太学，后又从师于马融。他博通群经，以“古文经”为宗，兼采“今文经学”之说，遍注群经，凡百余万言，自成一体，被视为郑学，郑学后来成了官方儒学的标本。郑学在洛阳出现。汉末魏初，郑学成为显学，影响很大，郑玄其门下弟子超万人之多，是当时最有名的儒学大师。在东汉首都洛阳出现的郑玄之学，是儒学复兴的表现，在中国儒学发展史上占有重要的位置，对于继承和发展中国的传统文化起到了积极推动作用。

1、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

2、秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。

3、汉代董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。

4、汉朝以后，儒学地位下降，在魏晋南北朝时玄学盛行。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。

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儒家思想在发展过程中产生的学派：

1、程朱理学

广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。该文的理学特指程朱理学）。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。

2、陆王心学

中国宋明时期的哲学流派以陆九渊、王守仁为代表。南宋时期，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。

3、宋学与汉学

汉学与宋学的对立是清代儒学的主线，又因满清变成儒学和皇权的道统之争，康熙等以宋学的名义逐渐从儒学士人手中夺取儒学道统。

（1）春秋战国时期：百家争鸣，儒学创立和发展。（2）西汉时期，董仲舒新儒学，儒学确立正统地位。（3）隋唐时期：三教合一，儒学进一步改造。（4）两宋时期：程朱理学，儒学转型与成熟。（5）明清之际：王阳明心学和李贽，三大进步思想家，儒学走向活跃。

一、产生

东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

二、兴起

在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”，等政策。

西汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。

董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。

纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。

三、历代变迁

汉朝以后，儒学地位下降，在魏晋南北朝时玄学盛行。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。

后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。

扩展资料：

儒家思想对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。

中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。

以儒家思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生最本源的规律出发，得到了对领导理论最精辟的阐述和分析，并且对领导的内涵做出了最为本质和精准的界定。

“不考其源流，莫能通古今之变；不明其得失，无以获从入之途。”当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。

参考资料来源：百度百科--儒家思想

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