急求《劝学》、《师说》两篇古文的有关判断 被动 倒装 省略句的句子 还有词性活用。

七年级文言文倒装句，判断句，省略句，被动句~

我一共发了两个 这是第一个 、判断句

古汉语一般不用判断词“是”。其基本形式是“……者，……也”。另一种是用“则”“皆”“乃”“为”等判断词表示。还有一种情况是不用判断词，要根据上下文判断。






（1）“为”表肯定判断，可译为“是”。例：中蛾冠儿多髯者为东坡。



（2）“乃”表肯定判断，可译为“是”。例：吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。



（3）“则”表肯定判断，可译为“就是”。例：此则岳阳楼之大观也。



（4）“……者，……也”。例：李将军广者者，陇西成纪人也。



（5）“……，……者也”。例：牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。



（6）“……，……也”。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。



夫战，勇气也。



城北徐公，齐国之美丽者也。



（7）“……也”。例：此诚危急存亡之秋也。



（8）无标志词语。

七略四库，天子之书。



汗牛塞屋，富贵家之书。



二、省略句

（1）省略主语：渔人甚异之……（渔人）便舍船，从口入。

（此）忠之属也。（此，代前文“小大之狱，虽不能察，必以情”）

（2）省略谓语或动词：一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。

（3）省略宾语：投（之）以骨。便要（渔人）还家。

（4）省略介词：林尽（于）水源。急湍甚（于）箭。

（5）省略量词：孔子东游，见两（个）小儿辩斗



三、倒装句

1.主谓倒装：甚矣，汝之不惠



2.宾语前置：何陋之有？吾谁与归？



3.定语后置

例1：遂率子孙荷担者三夫“荷担者三夫”是“三夫荷担者”的倒装，定语“三夫”后置，以突出中心词“荷担者”，可译为“三个能挑担子的成年男子”。

例2：予谓菊，花之隐逸者也。“花之隐逸者”是“隐逸之花”的倒装。可译为“具有隐逸气质的花”

例3：尝贻余核舟一。“核舟一”是“一核舟”的倒装，定语“一”后置，可译为“一个核舟”

4.介宾短语后置：它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效



躬耕于南阳，苟全性命于乱世



战于长勺



告之于帝



四、被动句

主要有两种情况：一是用“于”“为”“为……所”字表被动。二是没有被动词，意思上隐含被动，要根据上下文语意去推断。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山



管夷吾举于士



山峦为晴雪所洗，娟然如拭



五、固定格式

（1）“不亦……乎”：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？



（2）“如……何”：如太行王屋何？其如土石何？



（3）“得无……乎”：览物之情，得无异乎？


第二个
一、 判断句

古代汉语中的判断句有以下几种方式。

1、 用“者”（表停顿）“也”（表判断）表示。又分为以下几种情况。

（1）“……者，……也”

例如：夺项王天下者，必沛公也。

（2）“……者，……”

例如：粟者，民之所种。

（3）“……，……也”

例如：项脊轩，旧南阁子也。

（4）“……，……”

例如：刘备，天下枭雄。

（5）“……者也”

例如：沛公之参乘樊哙者也。

2、 用动词“为”表示。

例如：如今人方为刀俎，我为鱼肉。《鸿门宴》

3、 用副词“乃”“则”“即”“皆”“非”等表示。

例如：若事之不济，此乃天也。《赤壁之战》

山下皆石穴罅。《石钟山记》

人非生而知之者。《师说》

4、 用判断词“是”表示。此种表示形式出现较晚。

例如：翩翩两骑来是谁？《卖炭翁》

二、 被动句

古代汉语中的被动句有如下几种表示方式。

1、 用“于”表示：“……于……”。

例如：夫赵强而燕弱，而君幸于赵王。《廉颇蔺相如列传》

2、 用“为”表示：“为……”“为……所……”“为所……”。如：

例如：而身死国灭，为天下笑。

为巡船所物色。

若属皆且为所虏。

3、 用“见”（受）表示：“见……”“见……于……”“受……于……”

例如：秦城恐不可得。徒见欺。《廉颇蔺相如列传》

吾长见笑于大方之家。

吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。

4、 用“被”表示：“被……”

例如：信而见疑，忠而被谤。

5、 无被动标志，意念上的被动。

例如：戍卒叫，函谷举。

余羁縻不得还。

三、 省略句

1、 省略主语。有四种情况。

（1） 承前省。

（2） 蒙后省。

（3） 自称时省。

（4） 对话中省。

2、 省略谓语动词。


3、 省略宾语。

（1） 省略动词的宾语。

（2） 省略介词的宾语。


4、 省略介词。省略介词“于”或“以”。

四、 倒装句

常见的倒装句有四种：

1、 宾语前置。有六种情况。

（1） 否定句中，代词作宾语，宾语前置。


（2） 疑问句中，疑问代词作动词或介词的宾语，宾语前置。



（3） 用“之”“是”将宾语前置。


（4） 为强调宾语而无条件前置。


（5） 介词“以”的宾语，有时前置。


（6） 代词“自”作宾语，常常前置。


2、 定语后置。

有以下三种情况。

（1） 用“之……者”或“者”表示。

石之铿然有声者，所在皆是也。《石钟山记》

求人可使报秦者。《廉颇蔺相如列传》

（2） 用“之”把形容词定语后置。

例如：蚓无爪牙之利，筋骨之强……《劝学》

（3） 数量词作定语常常后置。

例如：我持白璧一双，欲献项王。《鸿门宴》

3、 主谓倒置。

为了强调谓语，而把谓语置于主语之前。

甚矣，汝之不惠！《愚公移山》

4、 介宾短语后置。

（1）“于”（乎）宾短语常常后置。

例如：以勇气闻于诸侯。《廉颇蔺相如列传》

生乎吾前其闻道也固先乎吾。《师说》

（2）“以”宾短语也有时后置。

例如：皆不可拘以时月。《采草药》

又试之（以）鸡。《促织》 这两个你看看能看懂哪个？
我摘了很长时间哦！
望采纳(*^__^*)

学习《劝学》，要了解《荀子》及相关知识，掌握并积累重要的文言文实词和虚词，掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式；学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力；另外，通过学习本文，我们应该明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。

学习《师说》，我们要了解“说”这种文体的基本常识。通过诵读，结合当时时代背景了解本文的思想内容，理解作者的斗争精神。在学习的过程中，要注意学习本文运用的对比论证、正反论证等多种写作手法。同时，还要体会本文语言方面的特色及作用，如排偶句的运用使文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力；连珠句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑；丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。

二、重点知识归纳及讲解

（一）《劝学》

1、荀子及《荀子》

荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。

2、文章思路

本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？

提示：

本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第一段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第二段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

3、问题探讨

（1）课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思？

用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。

（2）在论述学习的意义时，作者连用了五个比喻，这五个比喻含有几层意思？

“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。第一段作者用了五个比喻。“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明学习可以提高人的水平。“木为轮”““金就砺则利”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。

第一段从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点。

（3）第二段作者也连用了五个比喻，这些比喻是如何论证学习的重要作用的？

“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，谈到学与思的关系，强调了学习的作用。

为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻。作者在使用这四个比喻的时候，特别强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”，其目的在于强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。

第二段从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

（4）课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？

可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。第三段作者用了十个比喻。前两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标的道理。这是本段第一个层次，说明学习要积累。接下来作者又用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学习的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。

第三段含有三个层次，从学习的方法和态度这个角度论述了中心论点。

（二）《师说》

1、作者及背景

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。他和柳宗元一起倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后生写作古文。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

2、文章内容

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第二段，正反对比，批判“士大夫之族”。

第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

3、问题探讨

（1）“说”是一种怎样的文体？

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（2）如何理解本文所讲的“师”，是我们通常讲的学校里的老师吗？

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

（3）在第二段中，运用了怎样的论证方法？

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省，由此作者主张从师学习的观点不言自明。

（4）本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

（5）本文语言上有什么特点？

本文的语言特色表现在以下几个方面：

整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

顶真修辞手法的运用。连珠，又称顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

三、难点知识剖析

（一）《劝学》的比喻论证有怎样的特点？

本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理。如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

（二）如何理解《师说》一文思想的进步性？

韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

《劝学》
青，取之于蓝（状语后置，译为：于蓝取之）
木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也（判断句）。
吾尝跂（名作动，跻意为脚尖，这里意为踮起脚尖）而望矣
不如登高之博见也（宾语前置，意为不如等高之见博也）。
登高而招，臂非加长也（判断句）
顺风而呼，声非加疾也（判断句）
君子生(性)非异也，善假于物也。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（判断句）。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（判断句）。

《师说》
古之学者必有师（判断句）。
师者，所以传道受业解惑也。（判断句）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（名作动：师意为老师，在这里意为拜师）；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之（名作动：师意为老师，在这里意为拜师）。
吾师道也（名作动，师意为老师，在此意为学习），
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（意动，耻，意为羞耻，在这里意为以……为耻）。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（判断句）。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉，
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余（状语后置，于余学，在我这学习）。

《劝学》
青，取之于蓝（状语后置，译为：于蓝取之）
木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也（判断句）。
吾尝跂（名作动，跻意为脚尖，这里意为踮起脚尖）而望矣
不如登高之博见也（宾语前置，意为不如等高之见博也）。
登高而招，臂非加长也（判断句）
顺风而呼，声非加疾也（判断句）
君子生(性)非异也，善假于物也。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（判断句）。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（判断句）。

老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志

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萝岗区19299729988： 急求《劝学》、《师说》两篇古文的有关判断 被动 倒装 省略句的句子 还有词性活用.越多越好、越详细越好! - ？
厉浩翠莲：[答案] 《劝学》青,取之于蓝(状语后置,译为:于蓝取之)木直中绳,輮(煣)以为轮,其曲中规.虽有(又)槁暴(曝),不复挺者,輮(煣)使之然也(判断句).吾尝跂(名作动,跻意为脚尖,这里意为踮起脚尖)而望矣不如登高之博见...

萝岗区19299729988： 必修3文言文有哪几篇? - ？
厉浩翠莲： 如果只是文言散文,那么只有四篇,就是第三单元:8 《寡人之于国也 》(孟子)9 《劝学》 (《荀子》)10* 《过秦论》 (贾谊)11* 《师说》 (韩愈);如果再加上古代诗歌,那就有第二单元:4 《蜀道难》 (李白)5 《杜甫诗三首》(《秋兴八首(其一)》《咏怀古迹(其三)》 《登高》)6 《琵琶行 并序 》(白居易)7* 《李商隐诗两首》(《 锦瑟》《马嵬》(其二))

萝岗区19299729988： 高一语文必修1《劝学》《师说》《赤壁赋》中重要的名句,考试经常考的句子,急求! - ？
厉浩翠莲： 《劝学》节选:青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水. 故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣. 登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰. 假舆马者,非利足也,而...

萝岗区19299729988： 求高中三年必背的古文(标题作者即可) - ？
厉浩翠莲： 其实书上的都应该背,但是根据我的经验(我可是今年高考考生哦),我向你推荐几篇比较重点且出题频率高的吧. 1荀子《劝学》2韩愈《师说》3 苏轼《赤壁赋》4 《诗经》(不要奇怪哦,今年河北高考就考了,如果你明年高考,最好看看《离骚》)5王羲之《兰亭集序》 6陶渊明《归去来兮辞》 7王勃《滕王阁序》 8 苏洵《六国论》我的建议是,如果你的时间很紧张先背1、2、4、6、7 ,在背3、5、8 当然我这个只是个参考,你可以根据自己的实际情况和老师对高考方向的分析来定.如果你认为我说的还算有些帮助,看着给点分吧.咱都是学生,不容易啊!~·~

萝岗区19299729988： 苏教高中语文必背文言文 - ？
厉浩翠莲： 既然那你是高中生,你们老师不可能不给你们布置背诵任务吧.我们也是苏教版,文言文要背的篇目有:必修一:《沁园春长沙》《劝学》《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》(初中已学,重点是最后一段) 必修二:《六国论》《阿房宫赋...

萝岗区19299729988： 悬赏100分!急求!!!有关古文言! - ？
厉浩翠莲： 从字如下:1. 《师说》韩愈 惑而不从师,其为惑也,终不解矣.从:跟随、遵从;2. 《烛之武退秦师》 公从之.从:听从;3. 《劝学篇》荀子 草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.从:属于,归属;4. 《琵琶行》白居易 我从去年辞帝京,谪居...

萝岗区19299729988： 高一语文必修一、二的文言文课文有哪些 - ？
厉浩翠莲： 必修一: 《劝学(节选)》 , 《师说》 , 《赤壁赋》 必修二: 《六国论》 , 《阿房宫赋》 , 《念奴娇·赤壁怀古》 《永遇乐·京口北固亭怀古》

萝岗区19299729988： 高中语文必修一必背古诗词(山东新课程实验教科书) - ？
厉浩翠莲： 故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海

萝岗区19299729988： 求高一语文必修一必背的一些篇目+名句开学要测验,若符合的话,可是我记得《劝学》和《师说》不是《高中生必背古诗文40篇》里的吗?这两篇不用背吗... - ？
厉浩翠莲：[答案] 你是哪里的.我这里是苏教版的 沁园春·长沙 毛泽东 劝学 荀子 师说 韩愈 赤壁赋 苏轼 这是要背的...

萝岗区19299729988： 急求[尊师重教的格言]越快越好 - ？
厉浩翠莲： 1、师者,所以传道,授业,解惑也.——唐.韩愈《师说》 إ2、一日之师,终身为父...