韩非和李斯师从儒家荀子，为何最终却成为法家代表人物？

韩非李斯师从儒家荀子，却为何成为了法家的代表人物？~

　　荀子是儒家学派，但与孟子不同，荀子主张“性本恶”，因此被儒家正统认为是异端，而且，荀子的学说部分为后来被法家采纳。
　　荀子既是儒家的集大成者,同时也积极吸取其他学派的合理成分。
　　这样可以理解了吗

韩非师从儒家荀子，而荀子的性恶论是法家逻辑的起点。其实那时候儒家的观点到了荀子那里，就产生了一些改变。荀子认为的“人性本恶”以及世间所有乱象都是由性恶导致的性恶论，恰恰就是法家思想逻辑的起点。这当然也是韩非从儒到法转变的一个起始点了。因此韩非成为法家代表，是有征兆的。

而荀子其实当时已经意识到法的重要性。春秋战国的时候，儒家的思想已经有了一条明显的演变线，就是越来越重视现实，就是事物的可操作性。到了荀子的时候，已经越来越意识到法的存在的重要性了，并且荀子一直称自己的思想是礼法并重。但是事实上，荀子教导韩非的时候，还是礼高于法的。不过即便如此，荀子也相当于半只脚踏入了法家门栏，更何况韩非。

荀子的性恶论为韩非提供了法家思想的探寻道路。人性本恶的话，就不能够对人好言相劝了，因此这时候使用礼仪是不对的，而刑名法术能够让人听从指挥，因此这就成了法家治国的思想的基础。

所以说其实是有因必有果的，韩非成为法家代表是有迹可循的。韩非虽然师从儒家代表，但是他的老师恰恰是荀子，而荀子自己摸索着思想境界，也法家的思想是有交集的。而随着时间和思想的冲击，韩非也不能够幸免的沿着法家的思想起点一直探寻其中的奥秘，也因此，韩非成了著名的法家思想的代表人物。

‍‍荀子虽强调礼，但是也主张“性恶论”。这和法家的思想是一致的。而且从某种程度上讲，法是礼的延伸。而如何保障礼的实行，便是法。所以，韩非不仅实践并丰富，拓展了老师的学说。而且吸收了诸多其他学派的思想。他的目标是不断削弱贵族权力，最终达成中央集权的社会制度。所以严格来讲，韩非并不是师从于儒家，然后成为法家的代表人物，应该说，他是师从于荀子，所以他吸收、继承了部分荀子的学说和理论精华，再把商鞅、申不害、慎到三人的学说合而为一，做了最全面的总结。
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儒家、法家、道家、兵家、墨家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、小说家、医家、农家这些学派的分类，最早都是由西汉学者分出来的，春秋战国时期并没有这个说法。当时除了农家、医家这两个只重视技术的学派、墨家这个高度组织的学派和小说家这个专注于讲故事的学派之外，其他几个学派其实分的并不是特别清楚。儒家、法家、道家、兵家、纵横家和杂家都注重于研究政治军事方面的学问。这几家的学者为了研究治国之术，通常会对多种学术都加以研究，然后将自己认为有道理的学说记录下来，然后形成了我们现在看到的先秦典籍。荀子虽然信奉的是儒家学说，但是荀子的学说和孔孟之道还是有相当大的出入的。相对于孔孟，荀子的法家倾向更加明显。荀子认为人性恶，所以才有那么多奸佞邪恶犯上作乱之人。为了实现把社会纳入正轨，荀子认为不仅要对人民实行王道教化，还要用刑法等霸道手段来规范人们的行为，用礼乐制度来统帅刑法。这样人们才知道什么能做什么不能做，为什么有些能做有些不能做，做了不能做的事情会遭到怎样的惩罚，这样社会才会纳入正轨。李斯、韩非两人在学习的时候，侧重学习了荀子学说当中用霸道治国的这一块，而荀子对礼乐制度的提倡反而忽视了。这就是为什么荀子是儒家，而他的学生李斯、韩非都是法家人物的原因。

从周朝周公制礼，孔子立教集儒家之大成，孔子以及儒家思想的继承者，一步一步退守“礼”的底线，所以，孔子讲仁，仁失守后孟子讲义，义也不可得，荀子不得不化性起伪，试图守住最后的“礼”的底线。而在儒家恪守“礼”的底线的同时，管子、商君认为社会已经无法再按照儒家的那一套逻辑运行，到了韩非的时候，诸侯间的战乱登峰造极，“化性起伪”也失去了存在的社会基础，法家思想，成为了天下归于一统的手段。所以，韩非归于法家，是时代的呼唤，也是个人的选择。

一般在天下太平，没有战乱人民生活比较安逸时期，就会出现某些社会问题，如信仰缺失，人与人之间出现尔虞我诈，儒家就会教育民众道德诚信，在利益面前其实很多人是不会尊崇孔儒思想。当道德教化不能解决现实问题的时候，统治者为了规范人们的行为和思想统一，些时就必需要立法打击某些利益集团和害人之马。韩非和李斯由儒家转而从法家皆因当时的现实情况而改变，并不为奇，真正的读书人是不会拘泥于学派，因势而为。

准确的说，并不是韩非成为法家的代表，而是韩非所在的战国末年，社会昏乱，治理天下的思想再也没有可能恢复以“礼”为底线的儒家，天下治理体系彻底转向了“循名责实”的法家。韩非，顺应了这样的社会形势，选择了用法家的思想匡正天下，所以被后世归于法家。

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长安区18642148810： 韩非李斯师从儒家荀子,却为何成为了法家的代表人物? - ？
柯肺心荣： 荀子是儒家学派,但与孟子不同,荀子主张“性本恶”,因此被儒家正统认为是异端,而且,荀子的学说部分为后来被法家采纳. 荀子既是儒家的集大成者,同时也积极吸取其他学派的合理成分. 这样可以理解了吗

长安区18642148810： 荀子是儒家思想的,怎么他的两个徒弟,韩非,李斯却入了法家? - ？
柯肺心荣： 社会进步,历史必然

长安区18642148810： 荀子是儒家学派的人物,为什么其学生韩非子成为了法家? - ？
柯肺心荣： 韩非子在师从荀子之前就已经很有名了,他的思想体系已经形成了.他师从荀子,怎么说呢,好像是留学生,为了完善自己的思想.荀子呢,他不仅是儒家的代表的,他的思想里面有法家成分,这正是韩非子想要学习的.譬如人性本恶啊,这就是两人都认同的.

长安区18642148810： 为什么说荀子是战国文化的终结者 ？
柯肺心荣： 荀子是战国最后一个儒家大师也是最后一个学术大师也是最后一个出色的老师,他的两个学生韩非和李斯用理论和实践终结了战国时代,荀子的思想已经明显不同于以往的儒家,他更注重实际操作,他在原有思想的基础上又加入法家思想,这也为以后中国统治者儒法结合的统治方法奠定了基础,从从这个意义上讲他也间接终结了其他学派的发展. 荀子是我国最著名的先贤哲人之一,司马迁将其与孟子并列而立传,章太炎以荀子与西方的苏格拉底、亚里士多德相媲美,认为“荀子学过孔子”,梁启超则认为中国两千年名为孔子文化,而实质推行的则为荀子文化.荀子作为春秋战国末期的思想家、理论家,对诸子百家的代表性人物都进行过辨证批判与分析,堪称诸子百家的终结者和集大成者.

长安区18642148810： 韩非子死于何原因? - ？
柯肺心荣： 韩非(约前280-前233),是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族,“喜刑名法术之学”,后世称他为韩非子.有人说他口吃. 他和李斯都是荀子的弟子.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳.韩非写...

长安区18642148810： 为什么荀子会培养出李斯和韩非子这两位法家人物 - ？
柯肺心荣： 荀子虽然是儒家的代表人物,但他的思想其实是和传统的儒家有所不同的,比如他主张人性本恶阿,主张要把人的属性分成自然属性和社会属性阿,他在政治上主张以儒家的仁义来教化人民,同时用法律来对人进行约束,所以李斯、韩非子在受到他的思想启发后再参考了其他学派的主张发展形成了法家的治国理念.

长安区18642148810： 李斯是儒家的,为什么会向秦始皇建议焚书坑儒? - ？
柯肺心荣： 李斯不属于儒家,但是师从儒家大师荀子.荀子的学生很多,有的是儒家的,有的不同.最著名三个有两个半不是.李斯、韩非两个属于法家,汉朝开国功臣将领之一的张苍一半...

长安区18642148810： 李斯与韩非的关系? - ？
柯肺心荣： 战国时的韩非子,“为人口吃”,也就是现在所说的“结巴”. 不能很好的讲话,却能做很好的文章. 与李斯一起跟着荀子学习,两人是同学,李斯自以为不如韩非子. 韩非子见韩国较弱,曽多次向韩王进谏,而韩王不加理睬. 于是韩非子在悲愤中著书十余万言. 韩非子是韩国的贵族子弟,他的书传至秦国,秦始皇读后大家赞赏,恨不得和韩非子交朋友. 秦发兵攻韩,韩国派韩非子出使秦国.被秦国扣留,后因李斯进谗言而下狱. 李斯派人给韩非子下了毒药,使其自杀. 韩非子想见秦始皇诉说,也没有成功.

长安区18642148810： 韩非和李斯都是荀子的学生,虽然他们是学儒出身,但最后都成了发家?? ？
柯肺心荣： 不对.诸子百家的法家,不是儒家.

长安区18642148810： 韩非子是荀子的学生,但为什么他们一个是法家,一个是儒家? - ？
柯肺心荣： 荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”.韩非、李斯都是他的入室弟子,亦因为他的两名弟子为法家代表人物,使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者 这个只是传统的界定罢了.