清静的道教概念

道教《清净经》~

百度百科就能查到清静经呀？
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老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕
夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕
清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕
夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕
常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。〕澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕
所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。〕
能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕
观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？〕欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕
真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕
如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕
太上老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕执着之者。不明道德。〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕
众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕
既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕既着万物。即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕
既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕
烦恼妄想。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕便遭浊辱。〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕永失真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。〕
真常之道。悟者自得。〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；〕得悟道者。常清静矣。〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！〕

道教的思想主张尊道贵德，天人合一，贵生济世。
道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。
道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，东汉末年张道陵创立道教，天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

扩展资料
郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。” 道教作为传承道家思想的主力，先后产生了魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然不言而喻。
在哲学上，道教无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。
参考资料来源：百度百科-道教

清静，道教认为“道”包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是
流。因为，清是浊的根源，静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如
能清静，则与天地同寿。
《道德经》中提到“静”字有十处。其中“清静”连用的仅一处。第十六章称“守
静笃”，“归根曰静，静曰复命”，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根
叫做静，静了才是复命。第四十五章称“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，阐明了静
的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。第三十七章还称“不
欲以静，天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”，即不起贪欲，清静无为，那
么天下自然得到规范。《南华真经·天地》篇称：“古之畜天下者，无欲而天下足，无
为而万物化，渊静而百姓定。”
意即古代之善于治理天下者，没有贪欲而天下能自足，任其自然而万物能自化，心
如深池之水那样的平静，百姓也就自然安定。《天道》篇还认为圣人之静，“非日静也
善，故静也，万物无足以铙心者，故静也”而更重要的是因为“天地之鉴也，万物之镜
也”，进而将“静”视作观察和衡量天地万物的方法和标准。《淮南子·原道训》称：
“清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，万物之用也。”将“清静”
和“柔弱”作为道德的至要。在《精神训》和《说林训》中还称“天静以清”，“水静
则平”；《原道训》还认为“人生而静，天之性也”，都以“静”作为天地万物的规律
和人的行为规范。由此，在阐述人主治国之术时，认为“清静无为，则天与之时，廉俭
守节，则地生之财，处愚称德，则圣人为之谋”。君人之道，就是拿“处静”来约束
自己，拿“节俭”而守纪律来约束下属。“处静”，就不会骚扰下属，“节俭”，就不
会使民众产生怨恨的情绪。
早期道教继承了先秦和两汉道家清静是“道”之本源的观点。《老子想尔注》认为
“道常无欲，乐清静，故令天地常正”，要求“天子王公”，尽管荣华显达，被人尊奉，
但是“务当重清静，奉行道诫”，不可妄为。对于学道的人，则“当自重精神，清静为
本”。《太平经》中则认为天地有性，“善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪”，
人只要能够自己“善”和“正”，就能感动天地。声称“人心端正清静，至诚感天，无
有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤皆用心清静专一，故能致瑞应
也。”从魏晋至唐代，“清静”一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内
篇》称：“仙法欲静寂无为，忘其形骸”。将“静寂”作为学仙之法的基本要求。司
马承祯《坐忘论》认为“心”是“一身之主，百神之帅”。学道的第一步就是“安坐收
心离境，住无所有”，“法道安心，贵无所著”。收心的标准，就是“是非美恶，不入
于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心”。只有收心，才能“各归其根，归
根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。《清静经》充分发挥了《道德经》的清
静思想，认为“清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归”。唐代以后
道门注家对此作了充分发挥，杜光庭在《清静经注》中称：“清者，天之气也，浊者，
地之气也。”
又曰：“清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。”
元初道士李道纯也注曰：“清浊本一，动静不二，流虽浊而其源常清，用虽动而其体常
静。清静久久，神与道俱，与天地为一。”《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是
澄心遣欲，万类皆空，“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，
澄其心而神自清”。杜光庭在其注本中对此也有所阐释：“遣者，去除之喻也。人能去
其情欲，内守元和，自然心神安静，心既安静，世欲岂能生焉？”
李道纯认为“遣欲之要”为“悠悠万事，不是空一以贯之，终归元物”，就是经文
所述之意：“能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无
其物。三者既悟，唯见于空。”身心和万物，都被视作“空”，当然物欲即可摆脱。
《清静经》还认为只是遣欲，还不能真正做到清静，只有“观空亦空，空无所空。所空
既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生！欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”。由此，修炼的“清静”，才是“真
道”。“既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得”。这样一种“清静”得道，实
际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，
不为累而累，也不为不累而累。
宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家
气法》引《元气论》称“无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决
在此道”。
意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。卷九十一《七部名数要记》称，
“专精积神，不与物杂，谓之清”，“反神服气，安而不动，谓之静”。卷九十二《仙
籍语论要记》称，“专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制
念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一则
近真矣”。“近真”，就是得道的意思。全真道创立后，“清静”之法，就完全同精、
气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首，一首题名《清》：“一
念不起，万缘何生。虚无浩浩，月白风清”；另一首题名《静》：“外境不侵，内神自
定。一点灵光，莹然自静。”这两首诗从“外侵”、“内念”等角度描述了内修中的
感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语，称：“清静者，清谓清其心源，
静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实。
故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清
静所到也。”李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及“清净”时，也说“灵源浪息谓之
清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东”，“清清
净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚”。认为内修之中，
神水之流转，关窍之通透，都要依靠“清静”功法作为基础。
清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的“动静”
问题。他认为“静处炼命，动处炼性，集义生气，积气成义”，主张“成真作圣，皆从
此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟
此一出一入间，实为玄物之门”。认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强
调“静”，在炼性阶段强调“动”，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。
王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士“当须入三静关”，要大静三百日，
中静二百日，小静一百日。在入关期间，要“闭户不出”。但是，黄元吉在修炼场所
的选择上，并不主张形式上的“静”，认为：“只要在欲无欲，居尘出尘足矣。古云：
炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未
见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。”至于玉液已成，炼金液大丹时，为了
以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采药，择静地而修之。在修炼过程
中，黄元吉也认为动静是结合的，“当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，
无念虑，尘垢一空，清明尝见，庶几混混沌沌之中，落出一点真意，即是先天之意。从
此有觉，即先天之觉。从此有动，即先天之动”。通过“静坐”的修炼，达到先天之
“觉动”。在一静一动之中，“真精真气真神，即从此而生”。

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永顺县19814816568： 清静(道教) - 搜狗百科？
称冉醋甲：[答案] 清静,指心性纯正恬静;今人多错误的把道家的无为理解为对万物发展不加干预,任其发展.其实,道家的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事.老...

永顺县19814816568： 道家清静无为是什么意思 - ？
称冉醋甲： 说得简单点就是 身心清净宁静 不追求世俗常人的东西 所以叫无为

永顺县19814816568： 中国的道家清净是什么意思? - ？
称冉醋甲： 心态,内外环境.

永顺县19814816568： 清静无为是什么意思? - ？
称冉醋甲：亦作“清净无为”.春秋时期道家的一种哲学思想和治术.提 出天道自然无为,主张心灵虚寂,坚守清静,复返自然.汉初实行这种政治策略.清静无为是道家中最为重要的思想.清静,指心性纯正恬静;今人多错误的把道家的无为理解为对...

永顺县19814816568： 清静无为什么意思 - ？
称冉醋甲： 清静无为的意思是:春秋时期道家的一种哲学思想和治术.指一切听其自然,人力不必强为. 【出自】唐·贾至《虙子贱碑颂》:“清静无为,邑人以康.” 一切听其自然,人力不必强为,同乡的人都很富足. 【例子】历史上有许多开国之君...

永顺县19814816568： 道教的基本观点 - ？
称冉醋甲： 尊道贵德——道教最高信仰 仙道贵生——道教鲜明特色 清静寡欲——道教行为标准 自然无为——道教生活态度 柔弱不争——道教自我修养 返朴归真——道教理想状态 天人合一——道教文化主体 天道承负——道教善恶报应 性命双修——道教修炼要诀 以上所述,是道教的最基本教义.虽然,对于道教的全部教义,诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说.但通过这些核心而基本教义思想,相信能有助于大家真正认识和了解道教.

永顺县19814816568： 道教都宣扬啥? - ？
称冉醋甲： 大都混淆了道教和道家学说 道家学说是中华文明的瑰宝 道教从产生开始就包含了邪恶,根不正.道教的微弱也说明了 炼丹法术,自求长生在现在已没有市场了

永顺县19814816568： 清净的意思是什么 - ？
称冉醋甲： 清净,[qīng jìng],佛教和道教都极为重视的个人修为境界.本体是清洁纯净的意思.也可指人心境洁净,不受邪恶和外扰.做到外在的清净不难,但要达到内心的清净就不易了. 佛教认为,远离恶行的过失,远离烦恼的污染,心清净则一切清净,就是真正的清净.

永顺县19814816568： 道家清净无为对当今社会是否还有意义 - ？
称冉醋甲： 当然有,清静就是自身修养.做到完美无瑕也就是清静的意思.就是好人,好人就对这个社会有意义了.无为不是不做为是不刻意去做.不自寻烦恼.所以说有意义.