道德经第十一章，老子关于有与无的叙述只是说明他们之间的依存关系吗？

道德经中有与无的关系~

以下纯属个人理解。
无，也就是老子所说的道，无或者道，原本是没有任何名称的，也不具有任何形态。但为了说明一些问题，需要它来表达，而强加给它一个名称，道。
有，也就是万事万物，具有具体的形态，可见可触。万物统称为有。
无，用来命名天地的原初，也就是本原（无并未指代虚空之意）；有，用来命名世间的万物。
道可道，非常道。 道可以言明，就不是真正的道。
名可名，非常名。 冠之以名，也仍然不是真正的名。
有与无，同出于一源（我理解为：有与无，都是为了方便而对自然万物之源的概括，以便于我们对它的模拜与领悟，就如同我们的姓名一样，叫张三亦可，叫李四亦可，有个代称就可以），都是居万物之上而深不可得的本原——玄，对玄加以探究，越是深入，越是能够体会玄的玄妙深奥，但一旦领悟到了玄的奥妙，就犹如一道门一样被打开，就能体会到万物之本质本性及其奥妙（此妙小于玄之妙）。

天地万物生于有，也就是说万物的本原是有，而有，是老子冠之本原的一个名称。而这个本原的本原是无，无，是老子冠之以玄之深妙的一个名称，是万物之有的开始，其意我认为并非指代虚空。

道德经中有一句话说，道生一，一生二，二生三，三生万物。此道，应该就是无，一则为有，一生二，二乃为阴阳之意，此后阴阳相克相生，而生万物。

要理解老子的这些话的真正含意，还得对道德经加以研读，对其译本多加参考，并通过自己身边的事物加以感悟，才可以得其玄妙之意。并加以深入体会。

此短见，希望对你有所帮助。

道德经广博宏大，对很多概念和理论并没有展开深解，很多解释都是后人根据自己的观念来推演的，一千个人其实就有一千个版本的道德经注，所以，如果追究老子到底想说什么，那是书虫的事，因为道德经的伟大在于其现实意义，所以只能用义译，同时必须发展地看，
那么重要的就是，你想从中悟到什么
斗胆说说我的理解：故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其有欲徼（因只有此处同时出现了有欲无欲，所以就不按另外的断句方式了）
抛开主观成见，（用心感悟，就是提纯抽象化），就能了解“道”的精妙本质，而用一般的感官，来观察“道”的外化表现
有欲，是感官意识，无欲，是抽象思维
这样应该不用再过多解释二者的异同和关系了吧

老子所说的“道”，是“有”与“无”的统一，因此，它虽然以“无”为主，但是也不轻视“有”，不过不把它放在第一位罢了。本章说的“故有之以为利，无之以为用”的观点，正说明了“有”和“无”的辩证关系。一个碗和茶盅的中间是空的，但正因为这部分是空的，才起了碗和茶盅的作用。老子哦一碗和茶盅的中空为例，说明“有”“无”的辩证统一，是对的。但他认为“有”是“无”的主要对立面，那就错了，因为如果没有碗和茶盅，那就自然无所谓其中空却还能起到碗和茶盅的作用了。 现实生活中，人们往往只看到有形的表面的东西，看不到无形本质的东西，他们只看到实有的东西在起作用，而看不到虚空同样在起作用。从老子所讲的三个例子来看，老子看到了“无”的作用，这种作用体现在有无之间相互依存，对立统一之中。因而，所谓“无”的作用，最为合理的解释应是有无之间的相互为用，“无”之为“无”并能起作用，是因为“有”的存在；“有”之为“有”并起作用，是相对于“无”的存在而言的。

《道德经》第十一章，这一章仍是讲“有”和“无”对立统一相互依存、相互为用的关系。有之以为利，无之以为用，实用之外“无”的作用。国学经典 世界哲学 读书学习 传统文化

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栖霞区18013612189： 道德经第十一章,老子关于有与无的叙述只是说明他们之间的依存关系吗?器皿要空,房子要空,但有些东西是实心好用,这样他们的依存关系又在哪? - ？
抄彭小儿：[答案] 老子所说的“道”,是“有”与“无”的统一,因此,它虽然以“无”为主,但是也不轻视“有”,不过不把它放在第一位罢了.本章说的“故有之以为利,无之以为用”的观点,正说明了“有”和“无”的辩证关系.一个碗和茶盅的中...

栖霞区18013612189： 道德经的第十一章 - ？
抄彭小儿： 第十一章 [原文]三十辐①共一毂②,当其无,有车之用③.埏埴以为器④,当其无,有器之用.凿户牖以为室⑤,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用⑥.[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有...

栖霞区18013612189： 《道德经》第十一章:有之以为利,无之以为用.道友救急! - ？
抄彭小儿：[答案] 有有才能有无,有无才能用.无是有中之无.有有才是个物件,物中有无才有用处.现在“利用”成了一个词了

栖霞区18013612189： 《道德经》第十一章:有之以为利,无之以为用.何解? 道友救急! - ？
抄彭小儿： 出自老子 《道德经》第十一章 [原文] 三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用.揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用. 所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用.

栖霞区18013612189： 列举并论述老子关于有生于无的思想,400 500字左右. 求高手,追加分. - ？
抄彭小儿： 小样,是写论文的吧.首先你要看老子这个人,他思想的最大的特点就是朴素辩证法.任何事物他都是从正反两面来看的,比如“正复为奇,反复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”等等,太多了.所以既然“有”,那肯定就有“无”....

栖霞区18013612189： 王弼注老子《道德经》中“有”和“无”是什么关系? - ？
抄彭小儿： 互补相成,又互相转化的关系. 道生一,一生二,二生三,三生万物. 道是虚无的,所以无生成有,有中又有无. 万物以后又会消失回到无的状态,像植物枯萎,动物死亡.等.

栖霞区18013612189： 道德经中的“无”到底是指什么?什么意思? - ？
抄彭小儿： “有”与“无”二字,《道德经》乃至其他诸经中时常提到它们,然而今人对此二字的理解却大有偏差:有的认为是指具体形物的“存在”与“不存在”而言,这个“存在”与“不存在”是由眼、耳等觉知器官所决定的;有的干脆认为是指“某...

栖霞区18013612189： 老子如何论述无的概念 - ？
抄彭小儿： 《道德经》第一章说“无名,天地之始;有名,万物之母”“天下万物生于有,有生于无”,提出了有关“无”和“有”的问题.这是老子的重要理论,只有理解了“无”和“有”的问题,才会真正读懂《道德经》. 1.什么是“无”和“有” ...

栖霞区18013612189： 《老子道德经》第十一章 - ？
抄彭小儿： 三十辐 共一毂 当其无有车之用车轮要三十支径木 插入中间的轴心 这个车轮才有作用埏埴以为器 当其无有器之用制造盛物的器具 要留个中空的地方 这些器具才能盛物凿户牖以为室 当其无有室之用建造房屋 开凿门窗 要留个空间才能住人故有之以为利 无之以为用所以说 有形的东西是给人方便使用的 无形的空间 才是活动的地方 如天与地之间是中空的 才能让万物来去无阻 通行无碍 如天与地之间 没有这个中空的地方 万物就没有活动与生化的余地了

栖霞区18013612189： 《老子“有、无的哲学定义?老子》:无名万物之始”有 ？
抄彭小儿： 《老子》首章“无名万物之始,有名万物之母”,应当读为“无,名万物之始,又名万物之母.”“有”和“又”乃是通假字. 它的意思是:无,可名为万物之始,又可名为万物之母.这也就是说从时间上讲“无”,也即“道”,是万物化生的起始,从渊源上讲它又是万物化生的母体,所以,“母”,“始”二字字面虽异,但它们称谓的却是同一个东西. 五十二章:“天下有始,以为天下母”,与此同意.二十五章:“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母”,其中“先天地生”说明是“始”,“可以为天地母”说明是“母”,也可为佐证.