天下非一人之天下也，天下之天下也出自哪里

天下非一人之天下，乃天下之天下也——出自哪里~

天下非一人之天下也，乃天下人之天下也。----------语出战国时期吕不韦《吕氏春秋-贵公》，大意是，天下不是某一个人的天下，而是天下所有人的天下。

天下者非一人之天下，惟有道者处之。

【作者】姜尚

【出处】《六韬•武韬•顺启第十六》

【译文】天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个占有天下

出自：姜尚[商末周初]《六韬•武韬•顺启第十六》

原句：天下者非一人之天下，惟有道者处之。

释义：天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个占有天下。

顺启篇首先阐明了君主应该具备大、信、仁、恩、权、事而不疑六个方面的素质和能力，“此六者备，然后可以为天下政。”然后通过利与害、生与杀、彻与夯、安与危的比较、说明“天下者非一人之天下，惟有道者处之”。

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姜子牙政治上推行尊贤尚功的政策。就是选拔有才能的人做官，吸收大批当地东夷土著中的人才加入到齐国统治阶层，让他们在国家建设中发挥应有的作用。对通过考核符合选贤标准的人，不分亲疏用其所长，最大限度发挥他们的积极创造性。

这一用人路线打破了西周以血缘关系为基础的“尊尊亲亲”的正统思想束缚。姜太公还把用人提升到事关国家兴亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理论。实践证明，他的用人思想不仅开创了任人唯贤、唯才是举的人才使用先河，也为后来齐国称霸列国奠定了基础。

文化上推行“因其俗，简其礼”的开明政策。“俗”指“夷俗”，即当时当地东夷人的生活方式；“礼”指“夷礼”，即当时当地东夷人的礼仪制度。

太公认为，如果在齐地强力推行周礼，容易产生民族矛盾，不利于治国安邦。经过再三斟酌，他决定从齐地实际出发，从俗简礼，不强制干涉，且务实地创造了既让齐民乐于接受，又不太悖周礼的新制。

据《汉书·地理志》载：“齐地负海潟（x刹）卤，少五谷，而人民寡。”《盐铁论》则说：“昔太公封营丘，辟草莱而居焉。地薄人少。”

面对极其恶劣的自然条件，姜太公自齐国初建时就因地制宜，在注重发展黍、稻生产的同时，利用境内矿藏丰富、鱼盐资源丰富的特点，大力发展冶炼业、丝麻纺织业、渔盐业等手工业；还利用齐国交通便利、人民有重商传统的优势，大力发展商业，推行与列国通货的外贸政策。

参考资料来源：百度百科-六韬·武韬·顺启

出自：姜尚[商末周初]《六韬•武韬•顺启第十六》

原句：天下者非一人之天下，惟有道者处之。

释义：天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个占有天下。

顺启篇首先阐明了君主应该具备大、信、仁、恩、权、事而不疑六个方面的素质和能力，“此六者备，然后可以为天下政。”然后通过利与害、生与杀、彻与夯、安与危的比较、说明“天下者非一人之天下，惟有道者处之”。

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“天下者非一人之天下，唯有道者处之。”君主如果不能以大、信、仁、恩、权治理国家，最终必将失去天下。

本篇首先阐明了君主应该具备大、信、仁、恩、权和事而不疑六个方面的素质和能力，“此六者备，然后可以为天下政”。然后通过利与害、生与杀、彻与穷、安与危的比较，说明“天下者非一人之天下，唯有道者处之”。

《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。

《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。

出自商末周初姜尚（姜子牙）《六韬•武韬•顺启第十六》。

全文原文如下：

文王问太公，曰：何如而可以为天下?太公曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约的天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天卜；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。

故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。

白话文释义：文王问太公，说：具备什么条件才可以治理天下呢?

太公说：器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁慈盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天下；权力盖过天下，然后才能不失天下；遇事果决不疑，就象天体运行不能改变，就象四时变化不能更易一样。这六个条件具备了，然后就可以治理天下了。

所以为天下人谋利益的，人民就拥护他；使天下人受祸害的，人民就反对他；关心为天下人谋生存的，人民就怀念他的恩德；杀戮天下人的，人民就要毁灭他；顺应天下人意愿的，人民就归向他；造成天下人穷困的，人民就仇视他；使天下人安居乐业的，人民就依靠他；使天下人遭受危难的，人民就逃离他。天下不是一个人的天下，只有有道的人，才能做君主。

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《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。

《顺启》是《六韬》里记载的一篇文章，记录在“武韬篇”——讲用兵的韬略。本篇首先阐明了君主应该具备大、信、仁、恩、权、事而不疑六个方面的素质和能力，“此六者备，然后可以为天下政。”

然后通过利与害、生与杀、彻与夯、安与危的比较、说明“天下者非一人之天下，惟有道者处之”。

天下非一人之天下，乃天下之天下也。
同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。
【作者】姜尚

【出处】《六韬•武韬•顺启第十六》

【译文】天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个占有天下

战国末吕不韦学者集团《吕氏春秋》和西汉重编本《六韬》中，都有该语。因为后者原作无法考定，所以比较可靠的出处是战国末《吕氏春秋》（也叫《吕览》）。

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