汉朝口语说文言文吗

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1. 古代人说话聊天都是说文言文吗

古人说的是文言文，还记得史记上的记的陈胜说的那句话吗？“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉？”这里是引用陈胜做平民时的原话。越是古老的时候平民说的话越是难懂，《木兰辞》是南北朝时期的民歌，《三国》和《水浒》就是明时的白话文，就跟现在的语言差不多了。

其实，现在所说的文言文，是远古时期人们说话，成文当然与口语稍有不同，但差别应该不大。后来，在文章中沿用下来，而口语变化较大。到唐宋时代，文言与白话的差别就比较大了。后来在一些文学作品中就用了当时的白话。白话文的普遍使用是在近现代。

其实现在还有一此地方方言中残留古人说话的影子，以厦门话为例，“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。“有没有？”只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”

2. 古代人说话说的是文言文吗

古人和我们说话完全不一样，古人要是复活我们肯定听不懂他们说什么，现在的南方方言更接近古代口语，保留了一小部分古音方法，所以南方方言很难听懂，比如吴语、粤语。当然古代也有方言之分的。

古代也有官话，就是相当于现在的普通话的一种共通语，是做官的人便于行政交流必须学习的语言，所以叫官话，一般百姓如果活动范围广也要使用官话，便于交流。当然官话我们也听不懂。

具体到书面语，你所说的文言文是古代统一的书面语，是古代读书人统一使用的书面文字，你说的史官有可能是说民间很多人不会读书写字，有文化的人根据他们口语的意思记录下来。提醒一下，古代史官写史不是民间采集，只是从古籍中选材料，你说的从事民间语言采集的人可能是诗官，就是统治者派往民间收集民间诗歌的官员，《诗经》就是靠这些诗官做成的，他们写下的基本还是民间的本色语言，但不排除做了文学加工的可能。

总之，简单的说，官话写下来就是文言文。古代也有不用官话写的作品，比如《海上花列传》是用吴语写成。

3. 古代人说话都说文言文吗

、先秦时文言和口语基本一致中古汉语口语研究尚不足 大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。

《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。

但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。

中国第一部方言著作、西汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也……皆古雅之别语也，今则或同。

[3] （大意为：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐这些词，都是“至”的意思……是从古语分化出来的不同说法，现在有些地方已经通用了。） 虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。

可惜由于反映当时口语文献远没有文言文献那么丰富，中古时期汉语口语的研究尚有很大空间。2、唐代出现白话文宋代文言彻底脱节 这种情况在唐朝出现变化，很大程度上归功于佛教的大发展。

由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。

当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。宋吕本中《轩渠录》记述了这么个故事：族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。

偶族侄大琮过州。陈婶令作代书寄其子，因口授云：“孩儿要劣你子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿胳胝儿也。”

（应为开封地区方言，大意为：要给孩子买把小剪刀，剪去脚上的硬皮和老茧。） 大琮迟疑不能下笔。

婶笑云：“元来这厮儿也不识字！”[4] 宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”

[5]大儒朱熹在《朱子语类》中点评史书时也是一口白话：“南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。”[6]宋人的日常对话，就是这么通俗。

3、皇帝也爱说大白话：成吉思汗和朱元璋的圣旨 到了元代，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。《长春真人西游记》记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书，全文如下：宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

其实“么”这个现当代汉语常用的语气词，早在唐就出现了，来源是“无”。敦煌写本中写作与“无”语音相近的“磨”“摩”，宋代以后写作“麽”“末”，慢慢地演化成“么”。

至于“么”变成现代更常用的“吗”，那是清代的事情了。明清，白话小说诸如《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》等等，不胜枚举。

皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋，听说沿海有倭寇来犯，怒而下诏：“告诉百姓每（们），准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。

钦此。” 相比之下，雍正对年羹尧的那一份表白，是不是显得柔肠百折了许多。

4、五四白话文运动白话文取代文言文 书面语和口语发展的双轨发展，文言文和白话文对立的局面，直到五四新文化运动才终结。胡适《文学改良刍议》主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，吹响“白话文运动”的号角，终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

这里有个段子：胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。

复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。

学生们绞尽脑汁拟定了电报，挑出字数最少的一份，写的是：“才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。”胡适念毕，不无幽默地说：“这份电稿仅12个字，算是言简意赅，但还是太长了。

我用白话文只须5个字：“干不了，谢谢。” 二、对古人的误解源于重文言、轻白话 梳理了从先秦到五四，书面语和口语、文言和白话的发展，我们不难发现，最早在唐宋时，当时古人的口语就和我们现在的差不多了。

为什么我们总有一种错觉，觉得古人说话都是那么佶屈聱牙呢？原因大致有二：一是白话文出现时间晚，且被传统社会认为不登大雅之堂。虽然使用先秦口语的“十三经”到了后世已经成了难懂的文言，连汉人的批注对唐宋人来说也很古奥。

可是，儒家经典是士子必修，要想参加科举就不得不学。除了功利的需要，正史、正式的文章、书信，也都必须使用文言文。

语录体的《朱子语类》里，朱。

4. 古代人说话说的是文言文吗

当然不是，文人之间会存在用文言交流的现象，但日常生活还是用白话口语的。

文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。

后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。

“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

5. 我问一些中国古代人说话都是说文言文吗

不是的。在古人的生活中，阅读，是文言文，说话，还是口语与方言。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文。

在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

6. 古代人说话聊天都是说文言文吗

古人说的是文言文，还记得史记上的记的陈胜说的那句话吗？“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉？”这里是引用陈胜做平民时的原话。

越是古老的时候平民说的话越是难懂，《木兰辞》是南北朝时期的民歌，《三国》和《水浒》就是明时的白话文，就跟现在的语言差不多了。其实，现在所说的文言文，是远古时期人们说话，成文当然与口语稍有不同，但差别应该不大。

后来，在文章中沿用下来，而口语变化较大。到唐宋时代，文言与白话的差别就比较大了。

后来在一些文学作品中就用了当时的白话。白话文的普遍使用是在近现代。

其实现在还有一此地方方言中残留古人说话的影子，以厦门话为例，“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。“有没有？”只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”。

7. 古代人是用普通话说文言文吗

五四新文化运动的前奏是文学革命，文学革命的重要内容就是提倡白话文，于是一般的人就认为文言与白话之间有着巨大的鸿沟，而且从来就是如此。如果从古代的历史文献与少数存留下来的一些白话文学作品相对照，这种看法不无道理。这一点可以参考胡适的《白话文学史》与郑振铎的《中国俗文学史》便很清楚。除此而外，我们今天还可以看到光绪皇帝留下来的朱批中就有从白话到文言的的修改。光绪十岁的时候，已经开始学习批阅奏折。其中有一份朱批原来写着“你们作督抚的”应如何如何，后来又在旁边用小字注着“尔等身膺疆寄……”，这就是从所谓活生生的口语变成文绉绉的文言的典型材料。再看元朝的白话碑，明太祖朱元璋立于孔府的碑石，都是皇帝官府的命令，但都是彻底的白话，与史书所载文言的诏书完全不同，的确证明文言与白话之间差异很大。但如果秦汉上古看来，文言与白话未必就有这么大的区别。换句话说，古人说话大多是文绉绉的，不大有所谓文言与白话的不同。

虽然古代的白话材料我们今天已经不易得到，但由于南方方言保留着古代汉语的形态，因此我们今天可以从方言口语中去窥测古代人说话的样子。以厦门话为例，在日常口头语中就很多是今天所说的文言形态，如中国人最普通的问候语就是“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。问人家“有没有？”厦门话只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”这里的“抑”字的用法，现在只能在文言文里读到，如“抑或”一词，但却正用于今天厦门地地道道的口语里。所以上古文献中我们读来不易的文言其实恐怕都是当时的口语。如果认为上面的实例过于简单，我们还可以再举出些稍复杂的例子来。厦门人批评操之过急的人常说，“未曾学行，就要学飞。”亦即还没有学会走，就想要学着飞。“未曾”二字是典型的文言，但在厦门却是口语。再有十数年前颇为流行的通俗歌曲“酒矸倘卖无？”，差不多所有非闽方言区的人都不知其为何意，但厦门人却很明白这就是“有没有空酒瓶可卖？”的意思。将无字放在句末，又用上“倘”字，是文言的表达方式，但至今却仍用于方言的口语中，可见文言与白话在古代相去的确不远。当然，厦门人本身并未意识到他们说的话其实就是古代的文言，因为现在“抑”寥纭鞍？保？拔丛？钡摹霸？倍寥簦？ing〕，就连说话者自己也不知道说的是这些字眼了。其他方言也有类似现象，不遑多举。

五四运动时期，对传统文化的批评至为激烈，先知先觉们多认为文言是统治者创造出来愚弄老百姓的东西，甚而认为汉字的难学难认也是治人者有意为之，因而有人至于主张将汉字丢到毛厕里头去。其实平心看来，文言与白话的差异以及汉字的繁难复杂本来是语言文字的一个自然发展过程，也就是说，随着社会的发展，要形容的事物越来越多，要表达的感情越来越丰富，语言文字也就发生了从简到繁的变化。上古时代多是单音节词，亦即一字一词，为了表示更多的内涵，一是增加汉字，二是出现双音节词乃至多单节词；在口头语言方面也是如此，越简单的话越容易含混，于是用词时就不但增加了音节，而且改变了表达的方法。这些改变不但是汉语本身发展的缘故，还与外来影响有关，魏晋南北朝以后，由于佛教文化的东来，双音节显然增多。北方草原民族的不断南下，也肯定要对口语的表达方式有所影响。人随时随地要说话，但不是时时刻刻都要写文章的，显然口头语言的变化很快，书面语言的变化就比较慢，因此逐渐地，文言与白话的距离就越来越大，以至于到后来，文言白话明显为两途。

其实文言本身非无变化，我们只要看看《尚书》里头那些诘屈聱牙的篇什与清末的新民体文章的差距，就可以了然了，但这种变化与白话的变迁比较起来简直不值一提。在文言与白话距离逐渐加大以后，识字者与文盲之间，上层社会与平民百姓之间的差异就显现出来了，既能说白话又能识文言者，自然比只能讲白话而写不来文言的人要高一等了，于是人为的差别又更加大了方言与白话的距离。白话文并非从五四运动起才有，晚清已经有不少人将口语写成了文章，新文化运动的伟大功绩在于使文言文在二三十年间很快就退出了历史舞台，成为了白话文的一统天下，现在书面语言与口头语言的差异几乎已经不存，但会写典雅文字的人也没有了。据说修清史的事将要提上议事日程，不知是用文言撰述呢，还是用语体文来写？

8. 古人是怎么说话的

古代是一个很模糊的概念。

比如春秋战国是古代，宋朝，明朝对我们来说也是古代。但是春秋战国的先秦时代对于宋朝、明朝来说也是古代。

先秦时代的口语其实就是后来的文言文。《诗经》里的风就是民风，就是当时最通俗的流行音乐，但是正是这个“风”对我们来说并不通俗，甚至对唐宋人来说，也不算通俗。因为先秦的方言和通俗语言在后来的演变中成为了文言文，也就是所谓的古文。

在唐朝中期刘宗元和韩愈推行的古文运动，其实就是提倡恢复先秦的语言系统，将先秦的白话作为行文的语言。

而在唐朝，白话早已经和文言大不相同。到了宋元明清，民间的白话文化更是与现在的白话差不了多少了。你可以看看元朝的套曲（南曲和北曲），这种戏曲的剧本其实都是用民间白话写的，非常口语化，你也可以看看宋朝时候朱熹的文章，虽然宋朝理学是中国哲学中最晦涩的部分之一，但是朱熹的文章却非常地通俗；明清时候的四大名著《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》都是白话文小说，其中又以《水浒传》的语言更接近白话，因此《水浒传》和《金瓶梅》成为通过语言了解明清市井生活的很好的资料。

《红楼梦》是白话小说的最高峰，《聊斋志异》则是文言文小说的最高峰。蒲松龄死的那年正好是曹雪芹生的那年，两书几乎在同一个历史时代，这正说明了白话文和文言文是同时存在于中古人的语言系统中的。

直到五四运动、新文学运动之后，胡适提出《文字改良刍议》，并且亲自尝试了第一本白话诗歌集《尝试集》，鼓吹用白话文，这个时候白话文的地位如日中天，加上近代化、现代化的步伐而最终几乎消灭了文言文的存在。但是白话文并不是胡适发明的，在此前的一千年前就早已经出现了。

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嘉兴市17763904395： 文言文是战国和西汉时期的口头语吗?有一种说法,春秋战国,西汉口头语就是文言文,司马迁《史记》就是根据汉朝口头白话写的.汉朝时期的古文是像尚... - ？
丙堵双歧：[答案] 是的,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语

嘉兴市17763904395： 问下,汉朝人,唐朝人,他们平时互相间生活,讲话是不是也是文言文,讲话呢?？
丙堵双歧： 人们日常讲话当然是口语了,怎么可能用文言文呢.文言文只是书面语,人们不可能用书面语交谈的.而且,在五四以前,书面语与口语差异很大,甚至与口语完全脱离,是两套完全平行的系统.即使在现在,我们日常的口语与书面语也是有很大差别的,如果用书面语交谈,那么给人感觉肯定是怪怪的. 古代也是有白话文小说的,宋代说书业盛行,于是就出现了一些为说书人说书用的底稿.这些底稿其实就是白话小说.这些作品比较典型的有<<大宋宣和遗事>>等;到了明代,白话小说发展到了一个高峰,出现了如<<水浒传>>、<<西游记>>、冯梦龙的《三言》和凌蒙初的《二拍》.这些小说与当时的口语较为接近,文学作品毕竟是文学作品,与生活中的口语还是很不一样的.

嘉兴市17763904395： 古人日常交谈用文言文吗?？
丙堵双歧： 现在我们所见的文言文,都是以秦汉时的口语为模版.秦汉以后的人们口语虽然变了,但写文章仍然用这种方式.举韩愈为例,他是唐代人,平时说话用的是唐代当时的口语,当写文章时用的是秦汉时的口语,也就是我们今天所说的文言文.

嘉兴市17763904395： 古代人说话的时候也用文言文吗 - ？
丙堵双歧： 秦汉时期,人们说的话就是文言文.口语就是书面语.这个,在现在的粤语中还有看到一些遗留的痕迹.如＂你行先”“食着未”喝酒时说:“饮胜.”这两个字就是标准的文言文语言.饮=喝,胜=尽.

嘉兴市17763904395： 古代人平时说话也用文言文吗?？
丙堵双歧： 当然不是.两汉以后口语和书面语发展完全不同步,严重脱节.书面语一直保持先秦两汉的文章风格,口语则随时代发展而变化.举个最简单的例子,四大名著都是用当时的口语写成的长篇白话小说,《聊斋志异》是用文言写成的短篇小说集.把这几部书的文字做个对比,你就知道当时口语和书面语的差别有多大了.

嘉兴市17763904395： 古代的人说话都念文言文吗 - ？
丙堵双歧： 不是.1. 古代的人说话都以自己的方言为主.文言文是官方交流的时候才使用. 2. 因此文言文也称为官话.如周朝说的汉话,接近当代的客家话,太平天国时代使用梅州音话. 3. 南越国的话语有粤语,满洲时使用满话等. 4. 文言文只是官方使用的正式语言.

嘉兴市17763904395： 古代人说话都是用文言文吗？
丙堵双歧： 文言文是中国的一种书面语言,是以先秦两汉的汉语口语为基础而形成的书面语,以及模仿这种书面语而写作的语法形式.但是到了六朝、唐和宋的中古时期,汉语中的口语已经有了较大的变化,这时则有两种书面语.一种书面语是模仿上古汉...

嘉兴市17763904395： 中国古代的汉语是不是说话和书面形式都是文言文? - ？
丙堵双歧： 书面文言是一定的 说话有文言文(主要是一些知识分子) 也有白话文(但和现代的白话文也有一些区别)

嘉兴市17763904395： 古人真的就像中学语文课本里的文言文那样说话吗? - ？
丙堵双歧： 并不是,从汉朝开始口语和书面语就是分离的.口语还是大白话,书面语就是今天我们看到的文言文.

嘉兴市17763904395： 古代人说文言文吗? - ？
丙堵双歧：[答案] 古代人口语是口语,日常生活中是不可能按照文言文进行交流沟通的.文言文其实是一种书面语言.任何语言都有口语与书面语之分.古代的文言就是古代的书面语.文言文最初与口语较为接近,后来同口语逐渐脱节,并形成...