孔子认为可以减少犯罪的方法是什么
孔子对治理国家表述相当到位的，尤其对于犯罪问题，如下章节的表述，说的就很透彻。
子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！
国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”
详解：这一章，千古以来错解无数。其中最离谱的是，基本都把“善人”当成“好人”来解，“善人为邦百年”竟然可以解释成“好人为邦也要百年时间”，简直胡解到了极点，根本连文言文最基本的语法都没搞清楚。朱熹虽然知道“为邦百年，言相继而久也。”却把“去杀”解释为“民化于善，可以不用刑杀也。”实在是不得要领，把“善人”和“胜残去杀”的语法并列关系给完全搞混了。
其实，这一章是接着上一章“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”来的。“好勇疾贫”和“人而不仁，疾之已甚”的乱相，可不是指一般的乱相。“乱”，在音乐和文学上是指乐曲的最后一章和辞赋的最后一段，引申为最后的乱相，对于国家来说，这种最后的乱相就是亡国之相。那么，怎么才能“不相”这亡国之相而“为邦百年”，让国家长治久安呢？必须要“善人”和“胜残去杀”。只有这样，才是“诚哉是言也！”，这话才是真实无谬。
之所以都错解这句话，主要是没搞清楚其中的语法结构。“亦可以胜残去杀矣”，“可以”是“可”+“以”，“以”是介词，全句是“以胜残去杀亦可矣”的倒装。
“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”的意思就是“善人”可“为邦百年”，“胜残去杀”亦可“为邦百年”。
“胜残”、“去杀”都是动词+名词的结构，而“善人”也是。这三个词的语法结构是一样的，“残”、“杀”名词化了，而“善”是动词化了。这种词性的活用，在文言文里极为常见。
“胜残”、“去杀”，是两个意思相仿的词并列而成，简单说就是“战胜残暴、制止杀戮”；“善人”，就是“使人善”，“善”就是好的意思。“亦”，“腋”的本字；“可”，相称；“亦可”，像人的两腋一样一体而相称。“善人”和“胜残去杀”，其并列是一体的，如两腋之于人，双翼之于鸟，钱币的两面之于钱币。“善人”和“胜残去杀”，其实就是上几章所说的对“贫富之相”的“不相”。对“好勇疾贫”和“人而不仁，疾之已甚”乱相的“不相”，也就是对“贫富之相”的“不相”，“善人、胜残去杀”，才可能“为邦百年”，让国家长治久安。
“胜残去杀”，是针对“人而不仁，疾之已甚”，是针对为富不仁的“富者”，包括贼王暴君、贪官污吏、奸商恶霸等等，所谓杀一暴君而救亿万者乃真大仁矣；
“善人”，是针对“好勇疾贫”的“贫者”，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等等，都可以归之于“善人”之数。
但必须强调的是，站在人和社会的整体角度，没有一个人是在任何方面都是“富”者，也没有一个人在任何方面都是“贫”者，但对于现实中的国家来说，经济、社会地位、权力等角度的“贫富”之相才最具有现实力量，这点也是不能忽视的。
孔子、《论语》在两千多年前已经明确提出了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，这三组字是相互相成的，不可能光“胜残去杀”而不“善人”，也不可能光“善人”而不“胜残去杀”。对于“胜残去杀”来说，只有“胜残”才能“去杀”，所谓“庆父不死、鲁难未已”（如果不除去庆父，鲁国的灾难是不会终止的；比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，国家就不得安宁。），不“胜残”是不可能“去杀”的。
孔子认为可以减少犯罪的方法是什么?
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法律与道德的关系
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现在犯罪手段升级了,有什么好预防措施
青少年犯罪存在着:结伙作案多,严重犯罪多,突发性犯罪多,作案动机、目的比较单纯,手段的成年化、智能化和低龄化,及反复性强等特点。青少年犯罪有其自身、家庭、学校、社会和司法等多方面的原因,我们要采取自身预防、家庭预防、学校预防、社会预防和司法预防等多种预防方法,进行综合治理,以预防和减少青少年犯罪。
裔熊达芬： 孔子以德治民的思想. 孔子说:以政令来教导,以刑罚来管束,百姓会因求免于刑罚而服从,但不知羞耻;以德行来教化,以礼制来约束,百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途.
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裔熊达芬： 礼乐兴是指国家按照礼来治理就会社会和谐,人民幸福,人民都按礼的要求去做,犯罪就会减少,这是孔子心中理想的社会,乐不只是听音乐这么简单的,他也指人民群众健康的业余文化生活.古代的礼和乐都是有等级的,不能僭越,礼乐兴是礼乐的等级都得到很好的遵守,人民都老老实实的遵守这些等级,社会就很好治理了.
庆阳市15752146090： “道之以政,齐之以刑民免而无耻,道之以德,齐之以乱,有耻且格”是哪位思想家的什么理论? - ？
裔熊达芬： 这是孔子以德治民的思想.1. “为政以德,以德治民”是孔子“为政”的核心思想主张. 2. 孔子说到“以德治民”时说:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格.”这就是说,执政者在治理国家的时候,要用政令来引导人民,用刑法来约束人民,这样人民虽然可以避免犯罪,但心里不知羞耻;如果用道德来引导(教化)人民,用礼制来统一人民,那么人民就会有羞耻心,而且会改正过错. 在孔子看来,用政令和刑罚治理人民,倒不如用道德和礼制去治理人民.这种看法,虽然有些偏颇,但其强调了用道德和礼制去感化人民的重要性.这一政治主张是符合儒家思想核心“仁”的.
庆阳市15752146090： 孔子认为怎样才能做到无讼 - ？
裔熊达芬： 孔子“无讼”论,即孔子关于消灭犯罪不能单靠法律,杀人不能止“讼”,依靠“礼教”实现“无讼”,依靠“人治”实现“无讼”,依靠“人情”实现“无讼”,依靠“旌善”实现“无讼”的思想.孔子的“无讼”思想,就是让天下大治,消灭一切犯罪现象.它立足于儒家的仁,以礼教为途径,依靠“人治”、“人情”、“旌善”等各种手段达到“无讼”.它包括了中国古代法律哲学的思想,有着博大精深的内容.本文即从“无讼”入手,去探索孔子所实现国家长治久安的一系列主张,为发展中国法律哲学起到积极的作用.
庆阳市15752146090： 论语 立德名言 - ？
裔熊达芬： 士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?君子务本,本立而道生.子曰:朝闻道,夕死可矣.
庆阳市15752146090： 以德教化人民,以礼治理国家是孔子儒家思想哪一内容的具体体现 - ？
裔熊达芬：[答案] 以德教化人民: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格. 充分体现了孔子的“为政以德”思想.孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,而不能让人民认识到犯罪可耻的道理.而道德教化可以让人民懂得道理,犯了错误还感到耻...
庆阳市15752146090： 翻译文言文 - ？
裔熊达芬： 孔子说:“用行政命令来治理百姓,用刑法来制约百姓,老百姓只是勉强克制自己避免犯罪而不知道犯罪是耻辱的事情;用德来治理百姓,用礼来约束百姓,老百姓就知道做坏事可耻而且能自己纠正错误.”
庆阳市15752146090： 百善孝为先下一句是什么?？
裔熊达芬： 万恶淫为源“百善孝为先,万恶淫为源.常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为... 才能防止损德败行事情的发生几率,减少违法和犯罪事件的发生,做一个道德高尚的...
庆阳市15752146090： 论语篇的全文加通假字注音我想要论语为政篇的全文加通假字注音加解释 ？
裔熊达芬： 为政第二(原文、译文) 2.1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.... 【译文】孔子说:”用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪...
庆阳市15752146090： 孔子的思想 - ？
裔熊达芬： 孔子法律思想的主要内容1、 以仁为核心的法律观孔子对仁作了许多解释,其中最能表达仁的含义的是“仁者,爱人”.但孔子是“爱有差等”的.〈1〉 孔子的“爱人”有亲疏之分.从“亲亲”开始,由亲及疏, 由近及远.〈2〉 孔子的...
