孔子认为可以减少犯罪的方法是什么？

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无讼子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！(《颜渊》第十三章)(孔子说：我像别人一样也审理案件，但是我努力使国内不发生诉讼案件。)孔子在鲁定公时期，担任鲁国的大司寇官职，大司寇是负责国内治安、掌管审理刑事案件的官。听讼，即审理案件，做出刑事判决。他希望能做到不发生刑事案件，当然也就无须刑事惩罚了，这是古今无数仁人志士在司法问题上的最高理想。

怎样才能做到“无讼”呢?(这里有问号)《礼记礼运》篇，据说也是记录孔子的言论，虽无确考，却可信是孔门的言论，其思想渊源也来自孔子。《礼运》篇描绘了一幅“天下为公”、“世界大同”的动人图景，其中说到路不拾遗，夜不闭户，“盗窃乱贼而不作”。没有人犯罪，当然就没有刑事惩罚了。那样的大同世界离我们还很遥远，孔子认为现阶段可以做到减少犯罪。他有两段讲话：

子曰：道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻；道(导)之以德，齐之以礼，有耻且格。(《为政》第三章)(孔子说：用行政命令引导百姓，用刑罚来齐一他们的行为，百姓会避免犯法，却没有羞耻之心；用道德引导百姓，用礼来齐一他们的行为，他们有羞耻之心，就会行为方正。)季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”(《颜渊》第十八章)(鲁国执政者季康子苦于国内盗贼多，向孔子求教。孔子回答说：“如果你不贪欲，就是有奖赏，他们也不盗窃。”)上一章的“格”，意为方正，有人认为是“恪”的假借字，皆通。这一章说的是对人民进行道德和礼义的教育，提高人民的道德素质和礼义观念，自觉地遵纪守法。下一章说许多为盗为窃者是为饥寒所迫，而他们生活无着的原因，则是统治者需索过多，过分的剥削使他们沦为盗贼；施行德政，使百姓人人安居乐业，谁还犯法去做盗贼呢?(这里有问号)提高百姓的道德素质，安居乐业，人人明礼义，人人有工作、有饭吃，犯罪自然减少。

孔子对治理国家表述相当到位的，尤其对于犯罪问题，如下章节的表述，说的就很透彻。

子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！

国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”

详解：这一章，千古以来错解无数。其中最离谱的是，基本都把“善人”当成“好人”来解，“善人为邦百年”竟然可以解释成“好人为邦也要百年时间”，简直胡解到了极点，根本连文言文最基本的语法都没搞清楚。朱熹虽然知道“为邦百年，言相继而久也。”却把“去杀”解释为“民化于善，可以不用刑杀也。”实在是不得要领，把“善人”和“胜残去杀”的语法并列关系给完全搞混了。

其实，这一章是接着上一章“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”来的。“好勇疾贫”和“人而不仁，疾之已甚”的乱相，可不是指一般的乱相。“乱”，在音乐和文学上是指乐曲的最后一章和辞赋的最后一段，引申为最后的乱相，对于国家来说，这种最后的乱相就是亡国之相。那么，怎么才能“不相”这亡国之相而“为邦百年”，让国家长治久安呢？必须要“善人”和“胜残去杀”。只有这样，才是“诚哉是言也！”，这话才是真实无谬。

之所以都错解这句话，主要是没搞清楚其中的语法结构。“亦可以胜残去杀矣”，“可以”是“可”+“以”，“以”是介词，全句是“以胜残去杀亦可矣”的倒装。

“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”的意思就是“善人”可“为邦百年”，“胜残去杀”亦可“为邦百年”。

“胜残”、“去杀”都是动词+名词的结构，而“善人”也是。这三个词的语法结构是一样的，“残”、“杀”名词化了，而“善”是动词化了。这种词性的活用，在文言文里极为常见。

“胜残”、“去杀”，是两个意思相仿的词并列而成，简单说就是“战胜残暴、制止杀戮”；“善人”，就是“使人善”，“善”就是好的意思。“亦”，“腋”的本字；“可”，相称；“亦可”，像人的两腋一样一体而相称。“善人”和“胜残去杀”，其并列是一体的，如两腋之于人，双翼之于鸟，钱币的两面之于钱币。“善人”和“胜残去杀”，其实就是上几章所说的对“贫富之相”的“不相”。对“好勇疾贫”和“人而不仁，疾之已甚”乱相的“不相”，也就是对“贫富之相”的“不相”，“善人、胜残去杀”，才可能“为邦百年”，让国家长治久安。

“胜残去杀”，是针对“人而不仁，疾之已甚”，是针对为富不仁的“富者”，包括贼王暴君、贪官污吏、奸商恶霸等等，所谓杀一暴君而救亿万者乃真大仁矣；

“善人”，是针对“好勇疾贫”的“贫者”，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等等，都可以归之于“善人”之数。

但必须强调的是，站在人和社会的整体角度，没有一个人是在任何方面都是“富”者，也没有一个人在任何方面都是“贫”者，但对于现实中的国家来说，经济、社会地位、权力等角度的“贫富”之相才最具有现实力量，这点也是不能忽视的。

孔子、《论语》在两千多年前已经明确提出了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，这三组字是相互相成的，不可能光“胜残去杀”而不“善人”，也不可能光“善人”而不“胜残去杀”。对于“胜残去杀”来说，只有“胜残”才能“去杀”，所谓“庆父不死、鲁难未已”（如果不除去庆父，鲁国的灾难是不会终止的；比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，国家就不得安宁。），不“胜残”是不可能“去杀”的。

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后胆护固： 这是孔子以德治民的思想.1. “为政以德,以德治民”是孔子“为政”的核心思想主张. 2. 孔子说到“以德治民”时说:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格.”这就是说,执政者在治理国家的时候,要用政令来引导人民,用刑法来约束人民,这样人民虽然可以避免犯罪,但心里不知羞耻;如果用道德来引导(教化)人民,用礼制来统一人民,那么人民就会有羞耻心,而且会改正过错. 在孔子看来,用政令和刑罚治理人民,倒不如用道德和礼制去治理人民.这种看法,虽然有些偏颇,但其强调了用道德和礼制去感化人民的重要性.这一政治主张是符合儒家思想核心“仁”的.

下城区13921772151： 孔子认为怎样才能做到无讼 - ？
后胆护固： 孔子“无讼”论,即孔子关于消灭犯罪不能单靠法律,杀人不能止“讼”,依靠“礼教”实现“无讼”,依靠“人治”实现“无讼”,依靠“人情”实现“无讼”,依靠“旌善”实现“无讼”的思想.孔子的“无讼”思想,就是让天下大治,消灭一切犯罪现象.它立足于儒家的仁,以礼教为途径,依靠“人治”、“人情”、“旌善”等各种手段达到“无讼”.它包括了中国古代法律哲学的思想,有着博大精深的内容.本文即从“无讼”入手,去探索孔子所实现国家长治久安的一系列主张,为发展中国法律哲学起到积极的作用.

下城区13921772151： 道之以政,齐之以刑民免而无耻,道之以德,齐之以乱,有耻且格是哪位思想家的什么理论 - ？
后胆护固： 孔子以德治民的思想. 孔子说:以政令来教导,以刑罚来管束,百姓会因求免于刑罚而服从,但不知羞耻;以德行来教化,以礼制来约束,百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途.

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