谏迎佛骨表原文及翻译
臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极,推其年数,盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。此时佛法亦未入中国,非因事佛而致然也。
汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,其后竞为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事,亦可知矣。
高祖始受隋禅,则议除之。当时群臣材识不远,不能深知先王之道,古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,数千百年已来,未有伦比。即位之初,即不许度人为僧尼道,又不许创立寺观。臣常以为高祖之志,必行于陛下之手,今纵未能即行,岂可恣之转令盛也?
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内,又令诸寺递迎供养。臣虽至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心事佛,皆云:“天子大圣,犹一心敬信;百姓何人,岂合更惜身命!”焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗,传笑四方,非细事也。
夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。假如其身至今尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也。况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之馀,岂宜令入宫禁?
孔子曰:“敬鬼神而远之。”古之诸侯,行吊于其国,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后进吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。使天下之人,知大圣人之所作为,出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。无任感激恳悃之至,谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
臣某陈说:我认为佛教,不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国,上古时从来没有。 上古时,黄帝在位一百年,活了一百一十岁;少昊在位八十年,活了一百岁;颛顼在位七十九年,享年九十八岁;帝喾在位七十年,享年一百零五岁;帝尧在位九十八年,享年一百一十八岁;虞舜和大禹,也都活了一百岁。那个时候天下太平,百姓安乐长寿,然而中国并没有佛教。 那以后,殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊,在位七十五年,武丁在位五十九年,史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄,大概也都不少于一百岁。 周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁,周穆王在位一百年,此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教,才活到这样的高寿。 汉明帝的时候,中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱,皇帝一个接着一个夭折,国运不久长。 宋、齐、梁、陈、元魏以来,信奉佛教越来越恭谨虔诚,立国的时间和皇帝的寿命,却更加短暂。 只有梁武帝做了四十八年的皇帝,他前后三次舍身佛寺做佛僧,祭祀宗庙不杀牲畜作祭品,他本人每天只吃一顿饭,只吃蔬菜和水果。但他后来竟被侯景所逼迫,饿死在台城,梁朝也很快灭亡。 信奉佛教祈求保佑,反而遭到祸患。由此看来,佛不足以信奉,是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时,就打算废除佛教。当时的群臣,不能深刻领会先王的旨意,不能了解从古到今,普遍适用的治国措施,无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张,以纠正信奉佛法这种社会弊病,废除佛教这件事,于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。 我认为睿圣文武的皇帝陛下您的神圣、英明,几千年来没有人比得上。陛下即位的初期,就不准许剃度人当僧尼道士,更不准许创建佛寺道观,我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿,一定会在陛下手中得以实现,现在纵然不能立即实现,怎么可以放纵佛教,转而让它兴盛起来呢?
如今听说陛下命令大批僧人,到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看,将佛骨抬入宫内,还命令各寺院,轮流迎接供奉。 我虽然十分愚蠢,也知道陛下一定不是被佛所迷惑,才做这样隆重的道场来敬奉,希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足,百姓安居乐业。顺应人们的心意,为京都的士人和庶民,设置奇异的景观,以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子,而去相信佛骨有灵这种事呢? 然而,老百姓愚昧无知,容易迷惑难于清醒,如果他们看到陛下这样做,将会说陛下是真心诚意信奉佛法,都说:「天子是无所不通的,还一心敬奉信仰佛,老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢? 于是,他们就会焚灼头顶和手指,成十上百人聚在一起,施舍衣服钱财,从早到晚,辗转着互相仿效,唯恐落在后边。老少奔波著,丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止,佛骨再经过各寺院,必定有人砍掉胳臂,割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗,四方传为笑谈,这可不是小事啊! 佛本来是不开化的外国人,和中国言语不通,衣服样式不同,嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理,身上 *** 先王规定的合乎礼法的衣服,不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着,奉了他的国君的命令,来到我国京城朝拜,陛下容纳接待他,不过在宣政殿接见一次,由礼宾院设一次酒筵招待一下,赐给他一套衣服,派兵护卫让他离开我国境内,不许他迷惑百姓。 何况他已经死了很久,枯朽的指骨,是污秽不祥的死尸的残留部分,怎么可以让它进入宫廷里! 孔子说:「严肃地对待鬼神,但却离他远远的。」古代的诸侯,在他的国家举行祭吊活动,尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚,举行「祓」礼,以消除不祥,这之后才进行祭吊。 现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西,陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气,不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽,群臣不说这种做法不对,御吏不指出这种做法的错误,我实在感到羞耻。 我请求将佛骨交给有关部门,扔进火里水里,永远灭绝这个佛僧骗人的根本,断绝天下人的疑虑,杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道,大圣人的所作所为,远远地超出普通人之上,这岂不是大好事吗?岂不是十分快乐的事吗? 佛如果真的灵验,降下灾祸的话,那么,一切的祸殃,都加在我的身上吧,老天爷在上面看着,我绝不后悔埋怨。 我不胜感激恳切之至,谨奉献上这个表章让陛下知闻,诚惶诚恐。
韩愈《谏迎佛骨表》白话文翻译2(趣味译文)
亲爱的宪宗你好,我韩愈认为,爬行潜伏在中国的所谓的那个佛教,只不过就是一种不开化的猴子的文化,这种文化从东汉时流窜进中国。在这之前,中国社会上,从来没有过这种玩意。以前,黄帝在位一百年,寿命百岁。少昊当了皇帝八十年,寿命也超过了一百岁。颛顼在位七十九年,活了九十八岁。帝喾在位七十年,活了一百零五岁。帝尧在位九十八年,活了一百一十八岁,帝舜和帝禹,也都活了一百多岁。在这段时期,中国天下太平,百姓生活安乐而且都很长寿,在这样的美好社会中,中国并不存在佛这种玩意。 再往后看,商朝的皇帝汤,也活了一百多岁,汤的孙子太戊在位九十七年,武丁在位五十九年,史书上没有写他们的寿命有多长,不过从其在位年数来推算,寿命也都不会低于一百年。周文王,寿命九十七岁,周武王九十三岁,周穆王光当皇帝就当了一百年,寿命可见更长。在这时候,佛法这玩意也没有流窜进中国,可见,这些圣王们,之所以把天下治理的这么好,寿命也都活的这么长,跟佛法这鸟玩意,一毛钱的关系也没有。
汉明帝时,中国才开始有所谓的佛法流窜进来,明帝在位不过才十八年。在明帝之后,天下开始陷入混乱和灭亡相继的时期,后面那些朝代国运和国祚,都不怎么长。宋齐梁陈北魏这些朝代,对崇拜佛法这鸟玩意,越来越恭敬,但是他们的国祚却越来越短了,皇帝们的在位时间也越来越短。只有梁武帝萧衍那厮,在位时间稍微长了点,也不过只有四十八年。在这短暂的四十八年里,萧衍这厮前后三次舍身施佛,我真想问问萧衍,你这是信佛啊,还是卖淫啊。 萧衍这货佞佛不说,在祭祀祖先的时候,贡品里连肉都舍不得给祖先吃。不仅不给祖先供奉好吃的,他自己也一天只吃一顿饭,只吃些水果和蔬菜。即便他这样恭敬,不舍得吃不舍得用,什么好东西都供奉给佛那鸟东西,但是佞佛的结果呢,被侯景揍的稀里哗啦,活活饿死,国家也随之灭亡。萧衍这厮,给我们提供了什么样的深刻教训呢,那就是,妄想通过巴结佛来求得福报,不仅不会得到什么好报,反而还会招致灾祸。宪宗同学,我跟你说啊,萧衍的惨痛教训说明,佞佛是没有前途的,你可得长点心眼吧。
你的祖先,李渊同志,受隋朝的禅让建立唐朝,这位我们尊重的长者,他早已看穿了佛教这些卑鄙的伎俩和把戏,打算跟大臣们商议,要不要铲除这妖妄的猴子文化。而当时的大臣们,一个个都是缺心眼的抠脚大汉,不能深刻领会和学习,李渊同志的精神和思想,也不懂古代天下为什么治理的那么好,明帝之后尤其是萧衍那厮,为什么又治理的那么烂,这群蠢货,他们什么都不懂。他们不懂这些大道理,所以也就没有想到佛教会给社会带来的长远隐患和弊端,于是呢,李渊要灭佛的这个事,就被这些愚蠢的抠脚大汉给搁置耽误了,我一想起这个事,就恨不得穿越过去,掐死这群蠢货。
我们敬爱的宪宗大圣人,你是这么的神圣英武,几千年几百年以来,都没有其他皇帝可以跟你相提并论。你还记得当初你刚登基时,是多么的聪明吗,你禁止正常人剃度光头为神棍寄生虫,也不准给神棍寄生虫盖房子住。那时候我真崇拜你,真爱你呀,以为伟大的高祖李渊的未竟之事,可以在你手上完成。可是时至今日,即便你没把李渊未完成的伟大事业给完成了,可是你也不能转脸去干萧衍那种恶心事啊。你一个好端端的聪明人怎么可以突然一下子就变的这么愚蠢呢,我韩愈表示看不懂,我不服,我的心都快要被你搞崩溃了。 今天听说,宪宗童鞋,你打算令一群大光头迎接光头大统领的尸块骨灰去凤翔楼,你还想亲自屁颠颠的跑到楼上去看那坨脏兮兮的小尸块,参观完之后,你还想用轿子把这坨小尸块抬到皇宫里面去,还打算让一群吃饱撑的没事干的光头寄生虫供奉这坨小尸块。不知道是不是我韩愈太蠢了,我真看不懂你这是搞的哪一出。打死我我也不信,你会蠢到去佞佛的地步。如果非要解释你这种荒唐的行为,只能说,你是想借助这个事,来祈福对吧。你只是觉得大家平时都吃饱了撑的没事干,给大家找个乐子看对吧,弄个小尸块当玩具逗逗我们的对吧,你并不是认真的对吧。真希望我看到的都是假的,如果你是真这么蠢,宪宗童鞋,你还记得当年南京城的萧衍那厮吗,你还记得他是怎么死的吗,他的国家是怎么亡的吗。 所以,我就知道,你是逗我们玩的,你这么聪明的一个人,怎么会干这么蠢的事呢。但是,虽然你只是想逗逗我们玩,但是很多百姓傻子比较多,看你拿小尸块当玩具逗我们开心,他们却都会当真的,他们会真心的去热爱那坨小尸块。 他们会说:「天下的大圣人,宪宗同志,都崇拜那坨小尸块了,我们老百姓哪里能跟金枝玉叶的皇帝比供奉小尸块呢。你皇帝只是消遣,而我们要达到你的程度,只能像萧衍那样去卖淫了,舍了性命去陪你玩,去佞佛。」 于是这些疯疯癫癫的无知陋民,百十个人的,这里一小撮,那里一小撮,成天不干正经事,吃饱了撑的就挠自己的脑袋瓜子,挠自己的手指头,把衣服口袋里面的钱,都拿出来,施舍给大光头们。他们这群疯子,再怎么高估他们的无聊程度都不为过,他们干这种事,可以从早干到晚。而且他们也会互相传染,争相效仿。今天你挠一个手指头,明天就有人敢挠八个手指头。不用多久,天下百姓,老老小小的都去折腾这种疯疯癫癫的事了,我们的百姓,都变成了神经病,那我们的活谁来干,天下还有人干正经事吗。 如果到了这种地步,还不加以禁绝的话,后面这群神经病会更加的丧心病狂。他们就会把所有的钱都拿来给光头盖房子住,开始搞窝点,聚众搞萧衍那套卖淫行径。这群神经病,会把自己的胳膊砍掉,会把身上的肉,一小块一小块的都割下来,来讨大光头们的欢心和垂怜。额滴个神呐,到了那一步,连萧衍那厮,都比不了这群神经病了,太可怕了。宪宗童鞋,你治理的国家,要是伤风败俗成这样,岂不是要笑死人了。
那个什么狗屁的浮屠,不过就是个天竺猕猴,与中国言语上不通,说的乱七八糟的蛮子话。衣服穿的也像个猴。这个大光头,他嘴里不说高贵的中国话,身上也 *** 高贵的中国服饰,也不懂中国的规矩,不懂中国的君臣之义,父子之情。他为啥不懂呢,因为他只是一个猴啊。猴怎么可能理解人类的文明呢。 假设这个猴到现在还活着的话,奉他国家的外交使命,来我大唐长安城,宪宗童鞋,即使你不嫌他恶心,勉强接见他,也不过只是外交行为,说点场面话,管顿饭,吃完饭给这要饭的买件衣服,打发他滚蛋,再找士兵押著把他弄出去,看着他省的他沿途妖言惑众。 何况现在,这个大光头,死了不知道有几百年了,骨头都烂成渣了,这死人的破烂骨头,一坨小尸块,既不吉利,又污秽肮脏,怎么可以把这么恶心的玩意,弄到皇宫里来呢。宪宗童鞋,我暗暗的想,你想干这个事,是不是因为你脑子被雷劈了?你不嫌恶心,我韩愈还嫌恶心呢,唉,受不了了,我先去吐一会。
孔子说,要敬鬼神而远之。古代的诸侯,国家要办丧事,尚且还要让一群神棍跳跳大神,把那些乱七八糟的不吉祥的鬼都赶跑,然后才开始正式的办丧事。 而你今天,莫名其妙的弄一坨污秽肮脏的小尸块过来,还不嫌恶心的自己要跑过去观摩,而且你看就去看吧,看之前连点防护措施都没有。不懂得事先捉捉鬼,避避邪,你这么瞎搞胡搞,朝中大臣没一个说不合适的,御史也不告诉你,你这么干,会闯出来什么妖蛾子祸端。这群蠢货,我和他们当同事,简直是我韩愈的耻辱。我怎么会有这么愚蠢的上司和同事啊。 我觉得吧,你不仅不应该去跪舔那坨小尸块,而且应该把这小尸块交给尸检部门,用水煮烂了,再用火烧成灰,让这坨小尸块,永久的从地球上抹掉,断了那些神经病们的念想,也省的再祸害我们的子孙后代。 宪宗童鞋,你要是真这么做了,我韩愈一定会敬你是条汉子。天下人也都会敬你是条汉子,那些神经病怕这怕那的,你比他们不知道要英明神武了多少倍,你干了件大圣人一般的大好事,我韩愈,天下百姓都敬你是条汉子,这难道不是个大好事吗?岂不是一件很痛快的事嘛。
陛下你别怕,有我在呢。如果那大光头真的灵验,能降下灾祸的话,那么,一切的祸殃,我韩愈帮你挡着,即便它真把我怎么样了,我也觉得没什么,谁怕谁啊。宪宗同学,你弄的这个破事,让我百感交集心里很是爆炸,现在我把我的想法都写出来了,你看看,这种破事真的不能干,希望你三思而后行,你要是还不听我的劝,我真的是对你很无语了。
原文:
汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,其后竞为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事,亦可知矣。
高祖始受隋禅,则议除之。当时群臣材识不远,不能深知先王之道,古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,数千百年已来,未有伦比。即位之初,即不许度人为僧尼道,又不许创立寺观。臣常以为高祖之志,必行于陛下之手,今纵未能即行,岂可恣之转令盛也?
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内,又令诸寺递迎供养。臣虽至愚,
必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心事佛,皆云:“天子大圣,犹一心敬信;百姓何人,岂合更惜身命!”焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗,传笑四方,非细事也。
夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。假如其身至今尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也。况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之馀,岂宜令入宫禁?
孔子曰:“敬鬼神而远之。”古之诸侯,行吊于其国,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后进吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。使天下之人,知大圣人之所作为,出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。无任感激恳悃之至,谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
翻译:
臣某陈说:我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国,上古时从来没有。上古时,黄帝在位一百年,活了一百一十岁;少吴在位八十年,活了一百岁;颛顼在位七十九年,享年九十八岁;帝喾在位七十年,享年一百零五岁;帝尧在位九十八年,享年一百一十八岁;虞舜和大禹,也都活了一百岁。那个时候天下太平,百姓安乐长寿,然而中国并没有佛教。那以后,殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊,在位七十五年,武丁在位五十九年,史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄,大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁,周穆王在位一百年,此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。
汉明帝的时候,中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱,皇帝一个接着一个夭折,国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来,信奉佛教越来越恭谨虔诚,立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝,他前后三次舍身佛寺做佛僧,他祭祀宗庙,不杀牲畜作祭品,他本人每天只吃一顿饭,只吃蔬菜和水果;但他后来竟被侯景所逼迫,饿死在台城,梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑,反而遭到祸患。由此看来,佛不足以信奉,是十分明白的道理。
佛本来是不开化的外国人,和中国言语不通,衣服样式不同,嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理,身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服,不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着,奉了他的国君的命令,来到我国京城朝拜,陛下容纳接待他,不过在宣政殿接见一次,由礼宾院设一次酒筵招待一下,赐给他一套衣服,派兵护卫着让他离开我国境内,不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久,枯朽的指骨,是污秽不祥的死尸的残留部分,怎么可以让它进入宫廷里!
好收吾骨瘴江边怎么读?
公元819年(唐元和十四年)正月,唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉,并送往各寺庙,要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为,便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗,指出信佛对国家无益,而且自东汉以来信佛的皇帝都短命,结果触怒了唐宪宗,...
旧唐书 韩愈传 翻译
原文:韩愈,字退之,昌黎人。父仲卿,无名位。愈生三岁而孤,养于从父兄。愈自以孤子,幼刻苦学儒,不俟奖励。洎举进士,投文于公卿间,故相郑余庆颇为之延誉,由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁,辟为巡官。府除,徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率,无所畏避,操行坚正,拙于世...
然不当言天子事佛乃年促耳是什么意思??
然而不应当谈论当年天子侍奉佛而夭亡啊!乃:因而。年促:当年夭亡。唐宪宗迎佛骨,韩愈上表劝阻,引起宪宗不满,被贬潮州刺史。后宪宗有意重新启用韩愈,和宰相说:“愈前所论是大爱朕,然不当言天子事佛乃年促耳。”但宰相皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快,怕他重被起用,巧言劝阻。到第二年九月,...
雪拥蓝关马不前的上一句
6、弊事:政治上的弊端,指迎佛骨事。7、肯:岂肯。8、衰朽(xiǔ):衰弱多病。9、惜残年:顾惜晚年的生命。圣明,指皇帝。10、秦岭:在蓝田县内东南。11、“雪拥”句:立马蓝关,大雪阻拦,前路艰危,心中感慨万分。12、拥:阻塞。13、蓝关:蓝田关,今在陕西省蓝田县东南。14、马不前:古...
急急急求:韩愈<论佛骨表>翻译
.陈情表,出师表,谏迎佛骨表 三者都是奏疏。不同处,zhuao1997以为 陈情表,出师表虽论理而以抒情为主 谏迎佛骨表以现代观点看,就是一片杂文 2.题外话 韩愈虽然反对唐宪宗迎佛骨,但是并非要把佛教打倒 他的意思是国家的主体用孔子的方法,敬鬼神而远之 而后人不了解韩愈所处的时代背景,也不了解...
左迁至蓝关示侄孙湘翻译
《左迁至蓝关示侄孙湘》创作背景 唐元和十四年(819)正月,唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉,并送往各寺庙,要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为,便写了一篇《谏迎佛骨表》,劝谏阻止唐宪宗,指出信佛对国家无益,而且自东汉以来信佛的皇帝...
左迁至蓝关示侄孙湘首联的意思
一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千:一篇奏折早晨上奏给皇帝,晚上就被贬官到路途遥远的潮州去。首联写明了自己获罪以及被贬的原因:向皇帝谏阻迎佛骨而获罪。 “朝奏”、“夕贬”,“九重天”、“路八千”两个词语鲜明相对,点名自己获罪之快以及君主的恣肆专横。因潮州在今广东东部,距当时京师长安...
《新唐书·韩愈传》原文及翻译
宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中,三日,乃送佛祠。愈闻恶之,乃上表。表入,帝大怒,持示宰相,将抵以死。裴度、崔群曰:“愈言讦牾,罪之诚宜。然非内怀至忠,安能及此?愿少宽假,以来谏争。”帝曰:“愈言我奉佛太过,犹可容;至谓东汉奉佛以后,天子咸夭促,言何乖剌邪?愈,人臣,狂妄...
谁能帮我翻译一下韩愈的《昌黎先生集》全文
25~35岁,他先中,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36~49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,贬潮州...
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》原文及翻译赏析
中唐文学家诗人韩愈一生,以辟佛为己任,晚年上《谏佛骨表》,力谏宪宗「迎佛骨入大内」,触犯「人主之怒」,差点被定为死罪,经裴度等人说情,才由刑部侍郎贬为潮州刺史。 潮州在今广东东部,距当时京师长安确有八千里之遥,那路途的困顿是不言而喻的。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时,他的侄孙韩湘,赶来同行。韩愈...
苦瞿利康: 下面的大臣都不指这是错误的,我实在以之为耻.我建议将这块骨头交给有司,拿去用火烧了或者丢水里沉了,免得它继续迷惑天下和后人.然后这样,全天下的人都会知道我们的圣人(指皇帝)的作为比这些东西不知道强了多少万倍.只有这样做了,才是真正大快人心的盛事啊!!!!
巫山县14793917784: 求韩愈的《谏佛骨表》及翻译 - ?
苦瞿利康: 伏以佛者,夷狄之一法耳.自后汉时始流入中国,上古未尝有也.昔黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹年皆百岁...
巫山县14793917784: 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千. 是什么意思 - ?
苦瞿利康: 这句诗的意思是:一篇谏书早晨上奏给皇帝,晚上就被贬官到路途遥远的潮州去. 原诗: 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边. 译文: ...
巫山县14793917784: 急急急求:韩愈<论佛骨表>翻译 - ?
苦瞿利康: .陈情表,出师表,谏迎佛骨表 三者都是奏疏. 不同处,zhuao1997以为 陈情表,出师表虽论理而以抒情为主 谏迎佛骨表以现代观点看,就是一片杂文 2.题外话 韩愈虽然反对唐宪宗迎佛骨,但是并非要把佛教打倒 他的意思是国家的主体用孔子的方法,敬鬼神而远之 而后人不了解韩愈所处的时代背景,也不了解谏迎佛 骨表内容,就认为韩愈是要打倒佛教,那是错误的, 为了太注重宗教形式,劳民伤财是不好的!就是南怀 瑾先生生在那个年代,说不定也会写一篇出来! 韩愈后来还和大巅禅师成了好友,向大巅禅师问道. 关于他和侄子韩湘子的故事.......... 吃完饭再回答 还有三平和尚
巫山县14793917784: 唐代韩愈谏迎佛骨的事件是怎样的? ?
苦瞿利康: 韩愈(768—824年)谏佛骨,是中国佛教史上一粧有名的公案,说的是唐元和十四年(819年)宪宗敕迎法门寺佛骨,而刑部侍郎韩愈上《论佛骨表》加以劝谏的事.法门...
巫山县14793917784: 急求古文翻译+原文 - ?
苦瞿利康: 史记:韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗歌鉴赏 翻译 原文韩愈一封朝奏九重天, 夕贬潮州路八千.爱语文网欲为圣明除弊事, 肯将衰朽惜残年!爱语文网云横奏岭家何在? 雪拥蓝关马不前.爱语文网知汝远来应有意, 好收吾骨瘴江边...
巫山县14793917784: 农夫殴宦的译文和道理 - ?
苦瞿利康: 译文: 曾经有个农民用驴驮了木柴到城里去卖,遇到太监,称是宫中所设的市肆要拿.只给他几尺绢,又要索取门户税,仍然强要用驴送到宫内.农民哭泣起来,把所有得到的绢给了太监,不肯接受.(太监)说:“我必须要用你的驴把柴送进...
巫山县14793917784: 左迁至蓝关示侄孙湘中左迁试试那意思 首联的意思和诗情感 - ?
苦瞿利康:[答案] 《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代著名文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七言律诗,抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的... 首句“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千.”意思是早晨还在朝堂给皇帝送呈谏书(指韩愈《谏迎佛骨表》),晚上就因为奏...
巫山县14793917784: 《谏逐客书》与《谏迎佛骨表》两文作者上书后为何有不同结局? - ?
苦瞿利康: 李斯作为秦国客卿,针对秦始皇清算吕不韦等人之后的矫枉过正,即“客卿都是坏人”,以秦国自己使用客卿的发家史,劝诫秦始皇认清客卿的价值.秦始皇最后接受了这个意见.根源是秦国当时还需要人才来征服六国,而且秦始皇也不糊涂. 韩愈作为长安中层官员,对唐宪宗的闹剧上表,希望唐宪宗别干误导天下的事,结果宪宗大怒,差点要宰了他.还是众多人一起说情,才只贬为潮州刺史(注:那个时候的广东是化外之地,一般是流放用的).根源是唐朝当时根子已经完蛋了,所以大佬们才喜欢这些修修补补的工作,韩愈这叫戳老大的皮—找抽,所以,只能倒霉了!