朱震亨文言文

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1. 朱丹溪老师罗知悌治愈和尚的原文

朱丹溪《格致余论》里“张子和攻击法论”举的医案，徒尔朝夕西望而泣，以是得病，时僧二十五岁。

罗令其隔壁泊宿，每日以牛肉、猪肚甘肥等，煮糜烂与之。凡经半月余，且时以慰谕之言劳之。

又曰。罗公诊其病因，乃蜀人。

出家时其母在堂，及游浙右经七年，忽一日念母之心不可遏，我不望报，但欲救汝之死命尔”。察其形稍苏，与桃仁承气，一日三贴下之。

又半月，皆是血块痰积方止，次日只与熟菜稀粥将息，必其人充实，小病必重，重病必死，其人遂如故。又半月余，与锭十锭遂行。

因大悟攻击之法，禀质本壮乃可行也.否则邪去而正气伤罗先生治一病僧，黄瘦倦怠：”我与钞十锭作路费，欲归无腰缠。

2. 谁有朱丹溪治滞下案译文啊

叶先生名叫仪，曾经和朱丹溪一同跟随白云许先生学习。他记述的病案如下：

癸酉年（1333年）秋季八月，我患了痢疾病，疼痛发作，完全不能吃喝。不久困顿疲惫，不能起床，于是把床席和垫席中间挖了一个窟窿，听凭大便自行下流。当时朱彦修在城中作客，因为同学友情，每天来探望我，给我服药，只是每天服药病却一天天地加重。朋友们沸沸扬扬地议论起朱彦修，彦修不理睬。满十天，病情更加严重，痰阻塞在喉咙之中，好象棉絮一般， *** 声日夜不断。自己私下里忧虑起来，便和两个孩子诀别，两个孩子哭泣，道路上的人相传说我死了。朱彦修听后，说到：“唉，这一定是传话人瞎说。”第二天天刚亮，前来为我诊脉，煮了小承气汤让我服下。药咽下后，觉得使我痛苦的东西从上而往下泻，共排了两次大便，心里就有轻快的感觉了。过了一天，就进食米粥，逐渐地疾病痊愈了。إ 朋友们于是问朱彦修为什么用这样治法，他回答说：“起初诊得患者气口脉虚，外形上看虽然是实证，可是面色黄而微白。这是由于平素与人交谈过多，话说多了的人中气虚弱；另外，这个病人务求办完事情才休息，经常饿着肚子干活，吃饭时吃得又过饱，这样的习惯形成弊端就是积滞，积滞久了就形成滞下病。治这种病证，一般人认为先排出积滞，然后才能受纳新的食物，而我却投用人参、白术、陈皮、芍药等补剂十余贴，怎能不一天天地加重呢？然而没有这十天的补益，怎么能承受了这两贴承气汤的攻下呢？所以首先补足受到损伤的胃气，然后除去他的积食，那么就会霍然痊愈了。”众人听说后，于是提起衣襟，表示敬服。

3. 丹溪翁传译文

《丹溪翁传》选自《九灵山房集》，为明朝元戴良所著，译文如下：

丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业。

后来听说许文懿先生得到了朱子第四代传人传授的学说，在八华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。

一天，许文懿对丹溪翁说他生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够让他康复。丹溪翁很聪明，超乎常人，问丹溪翁是否愿意从事医学。丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就同意了，完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。

扩展资料：

《丹溪翁传》选自《九灵山房集》卷十，据《四部丛刊初编》本排印。记载了当时浙江的名医事迹及有关医学方面的论著。

《丹溪翁传》较为全面地32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333431346338记述了朱丹溪的生平事迹和医学理论。

文中首先叙述朱丹溪学医的经历，其次介绍朱氏“阳常有余，阴常不足”、“相火易动”的医学观点，以及与之相关的哲学思想。再通过五个病案，说明他辨证施治不拘古方的高明医技。最后赞扬他不务荣利、诲人不倦的高尚品德。

4. 文言文“气疾”指什么病

“气” 是中医学术语。指脉气和营卫 。即呼吸系统，循环系统，淋巴系统的总称。

五气、五声、五色。《周礼·疾医》。注：“肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。”

“气疾”即上述系统紊乱引起的疾病，肝，脾病变引起的不适有时也归入气疾类。

下为网上所引“气疾”出处：

所说气疾，戴复庵所谓心风为相近。余尝考其病由，系心肝胆三脏，有由心神虚祛与心气不宁者，有由肝气抑郁与肝气过亢者。如胆气亦由虚实证候各异。能读古人论此三脏病证者，则于其治法思过半矣。

元代名医朱丹溪也认为：胡椒性燥，大伤脾胃肺气，久则气大伤，凡病气疾人，益大其祸也。由此可见，凡肺气虚弱之人，皆不宜多吃常吃胡椒。

●张浪狗 （出自《谭概》）

唐僖宗宠内园小儿张浪狗。一日以无马告，因密与百金，俾自买之。浪狗求得马，置宣徽南院中，帝因独行往观，绕马左右，连称好马。其马未调，忽尔腾跃，踏帝左胁，遂昏倒。浪狗惊惶，以银盂注尿灌之。良久方苏，伪称气疾，竟以大渐。

《谭概》评云：其密予百金也，如窃簪珥婢；其独行观马也，如 顽童背师；其倒地灌尿也，如无赖吃打。全然不似皇帝矣。

唐僖宗之痴害己，石虎之痴害人。汉哀效法尧禅舜，其痴也几害 于天下。

5. 孙思邈,朱震亨,李时珍的主要贡献是什么

孙思邈是唐代的医学家，孙思邈把医为仁术的精神具体化。

朱丹溪的医学成就，主要是“相火论”、“阳有余阴不足论”，并在此基础上，确立“滋阴降火”的治则，倡导滋阴学说及《局方发挥》一书，对杂病创气、血、痰、郁的辨证方面。其他，如恶寒非寒、恶热非热之论，养老、慈幼、茹淡、节饮食、节情欲等论，大都从养阴出发，均对后世有深远的影响。

在李时珍任职太医院前后的一段时期，经长时间准备之后，李时珍开始了《本草纲目》的写作。在编写过程中，他脚穿草鞋，身背药篓，带着学生和儿子建元，翻山越岭，访医采药，足迹遍及河南、河北、江苏、安徽、江西、湖北等广大地区，以及牛首山、摄山、茅山、太和山等大山名川，走了上万里路，倾听了千万人的意见，参阅各种书籍800多种，历时27年，终于在他61岁那年（1578年）写成。

希望采纳。

6. 朱震亨及其医学相火论主要体现在哪些方面

生平：朱震亨（1281—1358 ）字彦修，元代婺州义鸟（今浙江义鸟 县）人，世居丹溪之边，故以之为号。

他原是儒士，曾学于朱熹四传弟子许谦，成为理学家。这对他后来医 学思想的形成，有很重要的影响。

朱震亨对医学理论的研习，既付出了发 愤刻苦的巨大工夫，遍历吴中、宛陵、南徐、建业数郡；又表现了竭诚谦 逊的优良品格，为求见著名医家罗知悌竟能恭候于门前达三月之久。 他善 于广取诸家，对古典医籍和刘、张、李各派学术都作过研究。

朱氏通过亲手治好母亲和许谦之病的实践，体会到“古方治今病焉能 吻合”，终于成为当代富于革新精神的著名医家。朱震亨不仅有很好的医术，而且有高尚的医德，虽然是“名贯江 浙”，但依旧“清修苦节”，凡求医者，“虽百里之远怫惮也”。

（宋 廉：《故丹溪先生朱公石表辞》）他到过南方各主要城市，对上层生活颇 为熟悉，平生著作较多，主要有《格致佘论》、《局方发挥》、《本草衍 义补注》等。学术主张：朱震亨的基本学术思想是：力倡在“相火论”基础上的 “阳常有余，阴常不足”之说。

他充分研究了《内经》以来各家学说关 于“相火”的见解，如《内经》中“少火”、“壮火”之说。 刘完素的 “相火论”，李杲的阴火说，等等，侧重了内在火热的病机探讨，创造性 地阐明了相火有常有变的规律。

（《格致余论》、以下未注明出处者均出 自该书）相火之常为生理，它“惟有裨补造化，以为生生不息”，正所谓 “人非此火不能有生”，相火之变为病理。 “其害甚大，其变甚速，其势 甚彰，其死甚暴”（《金匮钩玄》），正所谓“相火妄动”，“煎熬真 阴”。

换言之，相火之动是永恒的，但正常的动属“生”，为生理；异常 的动属“贼”，为病理，这是相火的两重性。这个理论既补充了刘完素 “火热论”也发展了李杲的“阴火”说。

朱氏还联系人身的精血难成而易 亏，加之“情欲无涯”，相火易于妄动，因此得出“阳常有佘，阴常不足”的结论。据此，在临证治疗上，提倡滋阴降火之法，善用滋阴降火之剂，故被后世称为“滋阴派”。

但是，只凭滋阴降火的药物也还不能完全解决“相火妄动”而致病的问题，所以他又提倡“收心养心”，“以防此火之动于妄也”。 《格致佘论》开卷就强调了节制食欲、“ *** ”的重要性：“固纵口味”会“为口伤身”；“殉情緃欲”会亏损 *** 。

因此，他认为“保养金水二脏”是十分重要的。在临证治疗方面，他反对忽视辨证，机械的搬用《局方》和滥用辛燥药物，这是他革新思想的具体表现。

朱震亨学说丰富了祖国医学，在国内外都很有影响。 在国内，曾被誉为“集医之大成者”；在国外，日本于15世纪成立过“丹溪学社”，以提倡朱氏学说。

但是，由于朱震亨也是朱熹派的理学家，所以他的世界观，有浓厚的唯心主义色彩。他“参以太极之理”说“天之阳气为气，地之阴气为血”，“气常有余，血常不足”。

原因在于“天大也”，“地居天之中”也，这样解释“阳常有余，阴常不足”是不准确的。因此，在充分估价朱震亨滋阴法的页献同时，也要历史地分析他的局限。

7. 古文中度数什么意思

孝其名物度数 以补毛儒之未备.

元史卷一百八十九 列传第七十六 儒学一 …… 许谦，字益之，其先京兆人。九世祖延寿，宋刑部尚书。八世祖仲容，太子洗马。仲容之子曰洸、曰洞，洞由进士起家，以文章政事知名于时。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以师法终始者也。由平江徙婺之金华，至谦五世，为金华人。父觥，登淳佑七年进士第，仕未显以殁。 谦生数岁而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝经》、《论语》，入耳辄不忘。稍长，肆力于学，立程以自课，取四部书分昼夜读之，虽疾恙不废。既乃受业金履祥之门，履祥语之曰：“士之为学，若五味之在和，醯酱既加，则酸咸顿异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发子耶！”谦闻之惕然。居数年，尽得其所传之奥。于书无不读，穷探圣微，虽残文羡语，皆不敢忽。有不可通，则不敢强；于先儒之说，有所未安，亦不苟同也。 读《四书章句集注》，有《丛说》二十卷，谓学者曰：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣贤之心，具在《四书》，而《四书》之义，备于朱子，顾其辞约意广，读者安可以易心求之乎！”读《诗集传》，有《名物钞》八卷，正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备，仍存其逸义，旁采远援，而以己意终之。读《书集传》，有《丛说》六卷。其观史，有《治忽几微》，仿史家年经国纬之法，起太皞氏，迄宋元佑元年秋九月尚书左仆射司马光卒。备其世数，总其年岁，原其兴亡，著其善恶。盖以为光卒，则中国之治不可复兴，诚理乱之几也。故附于续经而书孔子卒之义，以致其意焉。 又有《自省编》，昼之所为，夜必书之，其不可书者，则不为也。其他若天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数之说，亦靡不该贯，旁而释、老之言，亦洞究其蕴。尝谓：“学者孰不曰辟异端，苟不深探其隐，而识其所以然，能辨其同异，别其是非也几希。”又尝句读《九经》、《仪礼》及《春秋三传》，于其宏纲要领，错简衍文，悉别以铅黄朱墨，意有所明，则表而见之。其后吴师道购得吕祖谦点校《仪礼》，视谦所定，不同者十有三条而已。谦不喜矜露，所为诗文，非扶翼经义，张维世教，则未尝轻笔之书也。 延佑初，谦居东阳八华山，学者翕然从之。寻开门讲学，远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、吴、越，皆不惮百舍来受业焉。其教人也，至诚谆悉，内外殚尽，尝曰：“己有知，使人亦知之，岂不快哉！”或有所问难，而词不能自达，则为之言其所欲言，而解其所惑。讨论讲贯，终日不倦，摄其粗疏，入于密微。闻者方倾耳听受，而其出愈真切。惰者作之，锐者抑之，拘者开之，放者约之。及门之士，著录者千余人，随其材分，咸有所得。然独不以科举之文授人，曰：“此义、利之所由分也。”谦笃于孝友，有绝人之行。其处世不胶于古，不流于俗。不出里闾者四十年，四方之士，以不及门为耻，缙绅先生之过其乡邦者，必即其家存问焉。或访以典礼政事，谦观其会通，而为之折衷，闻者无不厌服。 大德中，荧惑入南斗句已而行，谦以为灾在吴、楚，窃深忧之。是岁大昆，谦貌加瘠，或问曰：“岂食不足邪？”谦曰：“今公私匮竭，道殣相望，吾能独饱邪！”其处心盖如此。廉访使刘庭直、副使赵宏伟，皆中州雅望，于谦深加推服，论荐于朝；中外名臣列其行义者，前后章数十上；而郡复以遗逸应诏；乡闱大比，请司其文衡。皆莫能致。至其晚节，独以身任正学之重，远近学者，以其身之安否，为斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。尝以白云山人自号，世称为白云先生。朝廷赐谥文懿。 先是，何基、王柏及金履祥殁，其学犹未大显，至谦而其道益著，故学者推原统绪，以为朱熹之世适。江浙行中书省为请于朝，建四贤书院，以奉祠事，而列于学官。 同郡朱震亨，字彦修，谦之高第弟子也。其清修苦节，绝类古笃行之士，所至人多化之。 ……

8. 孝其名物度数 以补毛儒之未备

“读《诗集传》，有《名物钞》八卷，正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备。”

出自《元史·许谦传》。意思是：他读《诗集传》便写《名物钞》八卷，为它正音解释，进行考证，以补先儒书中不完备之处。

以下全篇译文及原文供参考： 译文： 许谦字益之，祖籍京兆。他的九世祖许延寿是宋朝刑部尚书。

以后各代都任官。后由平江迁至婺州路之金华，到谦时已是五代为金华人了。

谦几岁时，父亲早逝，刚能说话，伯母陶氏口授《孝经》《论语》，他的记忆力很强。稍大一点，对学习极为努力，自己规定内容进行学习，取四部书，分昼夜阅读，即使有病也不停止。

在金履祥的门下求学，履祥教育他说：“你们求学就像五味调合，加了醋酱后，味道立即不同。你来见我已三天，像个女子，羞于言辞，难道我的教学没能激发你吗？”谦听后非常敬畏他。

几年后终于领会了老师授课中的奥妙。他无书不读，即使微小的问题也不放过，哪怕不完整的文章或只字片语，从不忽视。

遇到不通之处，从不妄作解释；对先儒的话，自己不甘听从的，决不随便同意。他读完《四书章句集注》，写《丛说》二十卷，其中说：“学习要以圣人作为标准，先学他们的思想，再学他们做的事。

圣贤的思想都在《四书》里，其要义全在朱子注释中。但他的辞简而意义深广，读的人怎么可能不学其思想就理解其真义呢？”他读《诗集传》便写《名物钞》八卷，为它正音解释，进行考证，以补先儒书中不完备之处，但仍保存其原意，通过旁征博引，以自己的见解作结论。

读《书集传》，著《丛说》六卷。读历史著《治忽几微》。

他采用编年体，著史书，上起太..氏，下止宋元..元年（1086）九月司马光卒，说明历代兴亡的原因。 他还著有《自省篇》，白天做的事，夜晚一定写下来，不能写的一定不做。

对天文、地理、典章、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数等学说，无不通晓。对有关释家、老子学说，也要探其奥秘。

他曾说“：读书人谁不说要排除异端，但能探其奥妙，辨别异同是非的人又有几个呢？”又给《九经》、《仪礼》、《春秋三传》断句，对竹简顺序颠倒或抄写的错误，分别用铅黄和朱红划上，以示区分。以后吴师道买到吕祖谦点校的《仪礼》，与许谦校订的比较，不同之处仅有十三条。

谦不喜欢显露才华，除非有益经义，张扬道德和事理的，都不轻易动笔。 延祐初（1314），住东阳八华山，众多学生向他求教，不久便开门讲学，学生不远千里而来。

他教学生是诚心诚意，细致耐心，倾其所知，并以此为乐，孜孜不倦。在门下受教的学生千余人，他按各人的情况分别教授，使每人都有所得，但他从不用应科举的文章为教材。

谦孝顺父母，尊敬兄长，为人处事不拘泥于古人，不流于世俗。在家乡四十年，各处人士都以不访他为耻。

路过其乡的士绅都要去他家问安。有人向他求教，听过讲解的人，深为佩服。

大德中遭重灾。他说“：现在国家公私缺粮，饿死的人到处可见，我怎能只顾自己吃饱？”中州有名望的人廉访使刘庭直、副使赵宏伟对谦都深为佩服，要向朝廷推荐。

到晚年身负教学重任，远近的学生以他的身安否作为道的盛衰。至元三年（1337）卒，享年六十八岁。

朝廷谥号文懿。 先是何基、王柏及金履祥卒，他们的学问还没有发扬光大，至谦时他的思想更加突出，学生追本穷源，认为是朱熹的嫡传。

江浙行中书省替他向朝廷奏请求建“四贤书院”，来奉祭祀，并排在学官之列。 履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。

大德中卒。元统初，里人吴师道为国子博士，移书学官，祠履祥于乡学。

至正中，赐谥文安。 原文： 许谦，字益之，其先京兆人。

九世祖延寿，宋刑部尚书。八世祖仲容，太子洗马。

仲容之子曰洸、曰洞，洞由进士起家，以文章政事知名于时。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以师法终始者也。

由平江徙婺之金华，至谦五世，为金华人。父觥，登淳祐七年进士第，仕未显以殁。

谦生数岁而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝经》、《论语》，入耳辄不忘。稍长，肆力于学，立程以自课，取四部书分昼夜读之，虽疾恙不废。

既乃受业金履祥之门，履祥语之曰：“士之为学，若五味之在和，醯酱既加，则酸咸顿异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发子耶！”谦闻之惕然。

居数年，尽得其所传之奥。于书无不读，穷探圣微，虽残文羡语，皆不敢忽。

有不可通，则不敢强；于先儒之说，有所未安，亦不苟同也。 读《四书章句集注》，有《丛说》二十卷，谓学者曰：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。

圣贤之心，具在《四书》，而《四书》之义，备于朱子，顾其辞约意广，读者安可以易心求之乎！”读《诗集传》，有《名物钞》八卷，正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备，仍存其逸义，旁采远援，而以己意终之。读《书集传》，有《丛说》六卷。

其观史，有《治忽几微》，仿史家年经国纬之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚书左仆射司马光卒。备其世数，总其年岁，原其兴亡，著其善恶。

盖以为光卒，则中国之治不可复兴，诚理乱之几也。故附于续经而书孔子卒之义，以致其意焉。

又有《自省编》，昼之所为，夜必。

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