佛陀为什么不说妄语
^_^
虚妄不实的说话,叫做妄语。有妄言、绮语、恶口、两舌四种不同的性质。
口业如果能守得清净,功德是无限量的,其果报美好难思议,略提五点:
1.口业守得好,在大众人群,能让大众信赖,一言九鼎,真诚故。
2.口业清净,讲话口齿伶俐,辩才无碍。
3.口业清净,成佛道之后,32相中牙齿可饱满40颗,是三大阿僧只劫修来的。
4.口业清净,口内之唾液,呈现甘美,清爽自得。
5.口业清净,演说佛法,梵音嘹亮,远近无碍,众生喜悦。
依照佛经的开示,我们放远目光来观察妄语业对今生后世所造成的后果。
即生之中,如果常以妄语欺骗、诽谤他人,必然会遭受到受害者的回报。因在凡夫世界,一般人生来就有保护自己的本能,除了已降伏自心的圣者,人都有“以牙还牙”的报复心理。如果我们骗人,受害者出于自尊,不甘被人欺骗,会在人群中揭露我们的恶行。这样一传十、十传百,恶名迅速传播开来,我们将会因此威信扫地、信誉一落千丈。从此之后即便我们说说的是真话,也会被视为谎言,人们都提防着以免上当受骗,谁都不会信任我们。这样,在无人信任的困境下,总会感受到孤立无援的痛苦,生命将会因此萎缩,事业也会因此衰败。
而在后世,随着妄语黑业的牵引,必将堕入三恶道中。等到恶业消减,脱生人中,这时由于妄语余业的影响,反映在身心上则有种种语言方面的俱生报障,比如舌根不具,说话结结巴巴、口齿不清。在等流果方面,仍然有着爱说妄语的习气,有时即使想说真话,也会不由自主地说成妄语;与人接触时,会经常遭受他人的诽谤和欺骗,而且所说虽是实话,别人也不信受,即便是说正法,他人也不愿听闻。
thinks a lot ...
如果说了妄语, 他就永远成不了佛了, 就像一个空瓶子,只要有点破洞,就永远装不满 。
阿弥陀佛8
口寂然,护于言语,所说无缺,口辞真谛。在于独处,若大众中,言常至诚。不以国故而两舌也,不以珍宝具足货业而欺虚言,不以父母亲族贪财惜宝而两舌也。
——善护清净口业,凡所说的话,应当没有缺漏,言谈措辞符合佛法真谛。如果独处,或处于大众中,所说说言应保持至诚至信。不因为国事而说两面三刀的话,不为了做生意获得更多的财宝而说欺骗别人、虚夸不实的话,不因为父母亲族贪财惜宝而搬弄是非。
宁死守信的国王
从前,有个名叫“须陀须摩”的国王,他是个虔诚的佛教徒,平日遵守佛门教诫,做人老实诚恳,从不说谎言或无意义的话。
有一天早晨,国王乘车与宫女们一起到御花园里赏花。走出城门不久,看见迎面走来一个修行人,停在国王的銮驾前向国王化缘。
当时,国王身上正好没有可以供养修行人的物品或食物,便向修行人说:“我现在身边没有供养品,请您先到宫中等候,等我回宫后,一定供养您。”说完,就和宫女们一起到花园里赏花并嬉戏游玩着。
当时,有个身上长着一对大翅膀的魔王,名叫“鹿足”。他飞行于天空,已经绑架了印度境内九十九个国王。
正当国王玩兴正浓时,忽然鹿足魔王拍着大翅膀从天而降,宫女们还吓得不知如何反应时,鹿足魔王已经把国王捉了起来,飞驰而去。
大家见国王被妖怪掳走,顿时惊恐万分,哭成一团。宫女们的啼哭,惊动了举国上下。国人见国王不知去向,人人恸哭不已,十分悲伤。
鹿足魔王背负国王腾空而行,回到了魔王的住所,把须陀须摩王安放到被他掳来的九十九个诸王之中。这时,只见须陀须摩王泪如雨下,非常伤心。
鹿足魔王见了,很不以为然,嘲笑他说:“我说大王啊!你可是一国之君,人的生死,自有天定,你何必像小孩子一样地哭哭啼啼呢?”
须陀须摩王回答说:“我不是怕死啊!而是悔恨对别人失去了信用。我有生以来从没说过谎,没做过失信于人的事。可是今天早晨有个修行人来向我化缘,我当时答应回去后就会供养他。没想到现在出了变故,因此失信于他,犯下了欺人之罪,我是为了这个原因才啼哭啊!”
鹿足魔王看了须陀须摩王声泪俱下的说明,不免为之动容,觉得须陀须摩王这种诚实十分难得,于是对他说:“你不用害怕失信于人。你干脆回去,七日之内办完供养修行人的承诺,然后再回到这里来。如果过了七日不回来,我就再飞去把你抓来,反正这对我来说是轻而易举的事,你快去快回吧!”
须陀须摩王返回本国后,连忙广为布施,同时立太子为国王,向大众表示忏悔和谢罪:“我的智力迟钝,天生愚笨,治理国务不得其法,请大家多多原谅。我现在已经是身不由己,性命也不由自己掌握了,将要远离你们,到不知有多远的地方去。”
举国人民和国王的眷属都来向国王叩头,不让国王离去。大家都说:“请大王留下来吧!留下来保护我们和治理国家,不要怕那个妖魔鬼怪。他要是飞来,我们可以准备铁屋、设精兵,与他决个胜负!”
国王听了之后,对大家说:“不能这么做啊!大家的心意我心领了,但请你们听我的劝告。”
接着国王念了一首偈语:
“实话第一戒,实话升天梯。
实话小人大,妄语入地狱。
我今守实话,心中无悔恨。”
念完这首偈语,国王就独自出发前往鹿足魔王的住所。
鹿足王看看七日之限将到,遥遥望见须陀须摩王果然如约赶来,心中十分敬佩也十分欢喜,于是对须陀须摩王说:“你真是个讲实话、守信用的人啊!茫茫众生,谁人不珍惜自己的生命?你已经从我的手里逃走了,还回来履行约定,恪守信用,真是个伟人啊!”
须陀须摩王说:“我并不伟大,我只是遵守一个身为人应该遵守的信条。说实话,是佛教的戒律教导我诚实守信。佛教有五条根本戒律,就是不杀生、不妄语、不饮酒、不邪淫、不偷盗。如果失信于人,就是犯了妄语戒,说谎骗人。”
须陀须摩王接着更与鹿足魔王分享了许多他修学佛经的心得,让鹿足魔王受到了感悟。
鹿足魔王对须陀须摩王忏悔说:“谢谢您让我听闻到这么珍贵的佛法。我现在决定把掳来的九十九个王都安全送达他们的国家,让他们自由。”
从此,再也见不到鹿足魔王的踪影,大家都说鹿足魔王去深山修行了。
只因前世诬谤人
往昔罽宾国有阿罗汉离越,在山中坐禅时,有人失牛,循着足迹来到他的住处,当时他正在煮草染衣,以宿业力,只见法衣自然变作牛皮,染汁自然变作牛血,所煮染草变作牛肉,所持钵盂变作牛头。见此情景,此人就将离越捉缚交付于王,王即付狱。
狱中一晃就是十二年,其间,离越常为狱监饲马除粪。离越有五百位得阿罗汉果的弟子,他们观觅师父,但不知所在。
在业缘将尽时,有一弟子观见师父原来在罽宾狱中,就来告王:“我师在狱中,愿王裁决处理。”
王即派人去狱中核查,使者到了狱中,只看见一人容颜憔悴,须发极长,在为狱监饲马除粪。使者返回后向王禀报,未曾见有沙门离越。
弟子又对王说:“愿王下令:凡是比丘都允许出狱。”王即如是宣布。离越听到此话,顿时须发自落,袈裟披身,踊出虚空显现十种神变。
王见此情景,五体投地,对离越说:“尊者,愿您接受我的忏悔。”且问:“尊者以何业缘,感得狱中受苦?”
离越答道:“往昔,我也曾失牛,跟踪寻牛,当时诬谤他人偷牛,经一日夜。后来堕于三涂,受苦无量,余殃未尽,今日得罗汉果,仍受报应被人诬谤。”
因为离越前世所谤的是辟支佛,以此因缘而感得此报。
堕入无间地狱的法师
一天,佛陀的大弟子目犍连以神通去地狱,见一众生身长数由旬,在无间地狱里受苦。以其业力显现,有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住,许多农夫在其舌上驱牛耕犁。有时火焰炽燃,整个舌头与身体都被焚烧烬尽,一会儿又复活过来;又有许多农夫在舌上驱牛耕地。耕牛与农夫的脚踏下去抬起来,每步都有一个兵器现出,把舌头割成一块块的碎肉。它痛苦难忍,辗转翻滚,大声哀号。
目犍连目睹此景,就用声闻智慧入定观察它前生究竟造了何等恶业,以致今生感受如是之苦,结果在其智慧所能观察的生生世世中,只见此众生一直都在无间地狱受苦,而且此狱坏时即转生他狱,无有出期。
目犍连思忖,只有无所不知的佛陀才能彻见究竟,于是刹那间返回舍卫城,将所见之事禀白世尊,并问上述业报的宿世因缘。
佛陀告曰:“此众生曾造极大恶业。往昔无失心如来出世之时,王宫中里一位三藏法师,为王宫上下及内外城人民恭敬供养承侍,衣食药物非常富足。后来,一位是罗汉比丘率五百眷属先在王宫小住,后安住于宫外。此罗汉相貌庄严,具圣者之德行,很多人对他渐生敬信,恭敬供养承侍。宫内的三藏法师失去了往日的名闻利养,心生苦恼,欲作损害。于是他在很多人面前对罗汉作无因诽谤:‘那位罗汉已破根本戒,他行持的不是佛法,是外道,邪知邪见,你们切莫依止,恭敬供养也没有什么实际利益……’听了这些诽谤,很多人信以为真,之后不再恭敬供养罗汉。罗汉因此决定离开当地,以免他继续无因诽谤造更多恶业。宫内的三藏法师自然很高兴,名闻利养也恢复如前,但他死后却堕入无间地狱。诸比丘,当时的三藏法师即今正在地狱中受无间痛苦的众生。因他无因诽谤罗汉比丘,自无失心如来至现在我的教法下仍未得到解脱。”
目犍连复问:“世尊,这个众生到何时方得解脱?”
世尊告曰:“将来正觉师如来出世时它才能得到人身,在其教法下出家证得阿罗汉果位。得到阿罗汉果位时,也是受很多人诽谤。以他无因谤罗汉比丘,以后生生世世会受很多人诽谤。”
人生活法
妄语戒是佛制五戒之一。妄语指的是心口不一、言不称实,以达到欺骗他人、蒙蔽事实真相的目的。可见,五戒中的“妄语”并非仅仅指向别人说假话、谎话,只要是以欺骗他人、蒙蔽事实为目的而所用的一切手段,都可称作“妄语”。特别是在当今这样一个人心浮躁、唯钱是瞻的社会里,物质条件的改善与精神活动的缺氧极不均衡,妄语更是遍及一切,虚假广告,伪劣产品,甚至不实的新闻,哪一个与妄语无关?
佛陀告诫世人,妄语有五种:
一者妄言:谓口是心非,欺诳不实;
二者绮语:花言巧语,伤风败俗;
三者恶口:骂辱毁谤,恶语伤人;
四者两舌:向此说彼,挑拨是非。
还有一种大妄语,自己不是圣者,却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人;或者说自己是某位佛菩萨的化身,叫人来膜拜与供养。这都是大妄语,就是破戒,非堕地狱不可。
在当今人类的贪欲急剧膨胀的时代,为了获取名利造妄语业非常普遍而严重。
在商界,不法商人不择手段地吹嘘夸大商品功能。譬如一种很普通的食品,却通过铺天盖地的广告,被吹嘘成具有益寿延年、包治百病、开发智力等无所不能的功效,让千家万户上当受骗,撑圆了奸商的腰包!本来令人智识昏昧的酒,在酒类广告画面上展示为有益健康、清净、高雅的形象,刊登和播放这些广告的报刊、杂志、电视、网站等,为了赚取广告费,扮演帮凶的角色。
没有职业道德的某些记者编辑,收受贿赂之后,写出不符事实的所谓有偿新闻,为人树碑立传。由此,很多骗子摇身一变,成为社会名流、成功人士,再借这个吹响了的名声,大肆行骗。
有些医院,在不具备真实医疗水平、设备条件等情况下,拼命在各种媒体上作广告,声称医疗条件如何先进、专家的医术如何高超,治愈率吹成几乎是百分之百。招来病人后,又以低劣的医疗技术敷衍了事。患者在付出成千上万元的巨额医疗费、几乎倾家荡产之后,病情却毫无起色,这时院方又以种种借口推托责任,将病人一脚踢开。
文艺界的谎言更是铺天盖地,所谓的纪实文学、电影、电视剧,完全不顾历史事实,颠倒黑白,任意篡改。
学术界本来以探求真理、严谨求实而自居,但是今天弄虚作假的现象也触目惊心。譬如为了评上职称,为了使论文在学术刊物上发表,随意编造实验数据。或者,在收受不法商人或单位的钱财之后,在未经严格考核的情况下,就开出虚假的鉴定报告。这些完全违背了一位科学工作者基本的求实、诚信的职业道德。
在职业场上,为了求职升职,花钱买假文凭、假学历,编造虚假的工作简历、技术特长。
某些娱乐电视节目中,主持人极尽巧舌之能事,一出口就是妄语、绮语、不堪入耳的下流语,人们却听得津津有味,神昏颠倒,把不惭无愧的主持人奉为偶像来崇拜效仿。
某些旅游景点,为了招揽游客,把穷山僻壤描绘成文化胜地、世外桃源、人间仙境,大作宣传,引人来上当。
某些气功师,胡编一套功法,吹嘘修他的功法能强身健体,开发各种人体特异功能,结果很多人不仅没有炼出什么来,反而造成出偏,诱发出精神问题,不仅未能健身,反而使身体更加衰弱……
从上述中可以看出这个时代的妄语业很严重,妄语似乎是家常便饭,为人们经常运用,并不以为是一种罪恶。三十六行,行行都有妄语,原来人们引以为耻的恶业,现在是铺天盖地的普遍现象。现在信息社会,电视台、报刊、网络上登载的一些广告,受众数以亿计,影响非常巨大;传播的方式,不是某一个人对另外一个人去说,而是幕后操纵者以媒体作为途径,以文字来陈述,以种种的画面形象来显示,以各种的手法、各种声光去渲染;它的次数不是一次,而是在电台电视等媒体上密集播放、狂轰滥炸。
这样前所未有的妄语业,根源在哪里呢?就在人们没有因果正见,不以妄语为罪业,所以一激发起来,人人趋向造恶。只有树立了因果正见,这铺天盖地的谎言,无休止的相互欺骗才能消失。
佛教所说的不妄语,是要人们深信因果、言真语切、诚实有信,认为不合时宜或没有分寸的言辞都是人们解脱的障碍,对于求解脱道没有任何利益可言。要知道,妄语的后果是极其严重的,因为妄语的行为将导致许多众生误入歧途。他误导了众生,他自己也将为此而付出巨大的代价。《地藏菩萨本愿经》上说:“未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生必堕恶趣。”
《大智度论》上说,妄语有十种罪:
一、“口气臭”。
二、“善神远之,非人得便”:就是对妄语者,善神会远离,不愿意亲近他,一些非人乘虚而入干扰他的身心。如果一个国家国民普遍都缺乏诚信,这个国家就没有正气,邪气容易侵入。
三、“虽有实语,人不信受”:就算自己说的是真实语,别人也不相信。当今时代,人与人普遍缺乏相互信任。
四、“智人谋议,常不参预”:被妄语习气推动,只习惯生存在妄语纷纷的世界中,智者谛实的言论、能让人心得安乐的言论,却避而远之,不去参预。妄语盛行时代,人们津津乐道的都是一些具有欺惑性的法,在那种场合中会觉得很相应,而真正清净正法的交流场所,却不愿意趋入,而是要避开。
五、“常被诽谤,丑恶之声周闻天下”:当今时代,有人赚了很多钱,却常常被人诽谤,这不是无缘无故的,我们看到几乎是尽是名人、大商人受诽谤,越是公众人物,越会遭人随意批评,恶名比谁都传得快。他今天有点什么事,就会被记者炒作,编出许多奇奇怪怪的事情,瞬间就传遍了全球。
六、“人所不敬,虽有教敕,人不承用”:妄语者,人们不再恭敬他,他虽然站在上面说一些教言,但无人听受奉行。
七、“常多忧愁”:妄语者心地不坦然,所以忧愁,害怕别人揭穿他的谎言。虽然广告上吹得很大,但吹嘘得越厉害,越怕真相暴露。
八、“种诽谤业因缘”:即便没有被人诽谤,但未来决定要受人诽谤。
九、“身坏命终当堕地狱”。
十、“若出为人,常被诽谤”。
最后两条是讲后世的异熟果和领受等流果,以妄语业命终会堕入地狱,从地狱中脱生为人,也常常被别人诽谤。
要不犯妄语,就要随时反省自己,看看自己有没有说别人坏话的习惯?自己是不是经常在不知不觉中打妄语?自己所从事的职业是否属于佛法“八正道”中的“正命”?正如济群法师所说:“我们在选择职业时,一定要符合法律和戒律的规范,在原则问题上切不可掉以轻心。由此类推,与偷盗、邪淫、妄语等戒律所禁止的行为有关的职业都是不如法的,不属于正命的范畴,学佛者不应盲然从事。”
在当今社会,受持妄语戒,个人之间不说谎话,不进行欺骗,提倡人际之间的诚信关系。应当发挥佛教教义和戒律在提高人们的精神情操中的作用,以推进人类文明更加健康的发展。
雷在看着他
为什么不能杀人?为什么不能吃人肉?
佛陀为什么不说妄语
妄语指的是心口不一、言不称实,以达到欺骗他人、蒙蔽事实真相的目的。可见,五戒中的“妄语”并非仅仅指向别人说假话、谎话,只要是以欺骗他人、蒙蔽事实为目的而所用的一切手段,都可称作“妄语”。特别是在当今这样一个人心浮躁、唯钱是瞻的社会里,物质条件的改善与精神活动的缺氧极不均衡,妄语更是遍及一切,虚假广...
关于佛教的不打妄语
为私利之妄语是禁止的,受妄语戒之后,做这样的妄语则是破戒。为利益他人而做的妄语,是开许的,即使受妄语戒之后,仍然可以做这样的妄语。但不可自欺欺人,明明是为私利之妄语,而欺骗自己是利益他人之妄语。乃至杀生的戒律,如果能更大地利益众生,也是佛所开许的。如释迦牟尼佛在因地菩萨时,曾与...
我皈依了,还受了五戒,可是不妄语这一条,有说居士只有大妄语才算破戒,有...
但是戒律也是不可以违背的,在五戒中的妄语戒就是要培养你的平直心,不再让心思为利益而动,只有在于特别的情况才是可以说假话的,比如猎人在追杀动物,问你躲哪里去了,这时候你说了假话是为了 护生,不算破戒的,一旦受戒,就最好不要悔改了,不过我看你 说自己是在电脑上听法的,按照佛家的仪式...
五戒不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒
等机缘成熟,再受持五戒。如果说这五种一个都遵守不了,那肯定运气极差,事业无成。因为这五种戒是好运的基础,是人生成功的基石。再说,如果五戒中的戒律一个都都不能守,那根本就不算信佛人了,杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒都干的人,人生不会幸福的。
佛教戒律中所谓的“不妄语”是什么意思?
另外如果妄语让人因此丧命,或者破坏他人家庭,破坏他人和睦,或者妄语为了违背契约,最后让他人嗔恨。这样的妄语是下妄语。这样的行为是犯戒的。堕落到小地狱。至于其他的调戏玩笑,个人言语喜好,或者藏匿之事,或者有的说无,无的说有,并不犯戒。只陀太子听候便在佛前,立誓受持十善道法。向佛说道:...
四种善业:不妄语、不两舌、不恶语、不绮语
第一、不妄语:断除妄语,说谛实语。在此基础上,如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理。在生活和工作当中,我们会对别人说实话,说悦意的话,但这些是善还是恶,主要看发心和动机。花言巧语谁都会说,但这不一定是真心话,也许是恶语或绮语。有些人在道友面前,甚至在上师面前都花言巧语,从来...
根本不懂!!!妄言!
一般来讲,真正的佛教徒不应该说上人法妄语,但有些人可能是不相信因果,经常大胆地说这种妄语。其实,说上人法妄语的过失非常大。戒律中讲得很清楚:出家人说此妄语破根本戒,居士说此妄语破五戒中的不妄语戒。有些人即便有一定的境界,也见到了一些景象,但也不能随便说,否则,如果是比丘也会犯下...
佛化菩萨那么多,算不算妄语
阿弥陀佛佛说的一切都不是妄语,你要是听不懂,或者依文解义,那要从自己身上找原因。如果这样回答了你,你还不信,还不反思自己,还不从自己身上找原因,那说明你善根,福德,因缘不够。
佛家戒口业不说话叫什么?
叫止语。因为开口必然会有一些事情说出来,很多人都会说是非,在禅堂和念佛堂,我们一般会看到“止语”两个字,为了就是保护内心的清净,避免是非丛生。阿弥陀佛,新春第一天,吉祥如意。准提心脉善嘉幢分享。
星云大师《人间佛教的基本思想》
不邪婬而尊重,家庭怎么会不和谐呢?不妄语而诚实,名誉、信用怎么会不好呢?不乱吃而懂得养身,身心怎么会不健康呢?一个五戒,对于我们个人、社会、国家,就有这么大的关系。所以什么是人间的佛教,五戒十善就是人间的佛教。其实十善也是五戒的再扩大罢了!比方说,身业修持不杀生、不偷盗、不邪婬;口业修持不妄言、不...
元绿达畅: 佛陀根据众生根基不同说对应其根基的解脱法,看似不同本质却与三法印相应.佛陀全知不全能,没有全能的存在,若有全能的存在,则他能使全体众生不受生老病死诸多苦痛.佛即是觉者,众生皆有觉性,即是佛性,觉性在耳能听,在眼能看,在意能思,在身能触,在鼻能嗅,在口能辨别诸味,诸觉了能知之性源从佛性,督摄六根,静念相续久则明心见性,渐次照破五蕴,直至无上正等正觉.这个过程叫行深般若波罗蜜.再读读心经.
永修县15694084253: 佛学中怎样理解不打妄语? - ?
元绿达畅: 不妄语是五戒(不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒)之一,也是《楞严经》上说的四种清静明诲(不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语)之一,在佛教里面是很重要的学习内容.戒的梵语叫做波罗提木叉(意为善法所依处),也就是说是...
永修县15694084253: 佛教为什么不讲神通 - ?
元绿达畅: 所以我们想想看,你看这个世间的人想都没想过,就是想了也没来学过,就是皈依佛门了,学了也不知道到底是啥.所以这个世间为什么比喻像苦海,没有说我们世界是乐海,为什么?是苦海,无明造业,大家都轮回在这种苦海里面.好在这个...
永修县15694084253: 为什么佛说:“一花一世界,一叶一菩提” - ?
元绿达畅: 佛学说的是:“一花一世界,一叶一菩提”.这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事.故事是这样讲的:佛在灵山,众人问法.佛不说话,只拿起一朵花,示之.众弟子不解,唯迦叶尊者破颜微笑.只有他悟出道来了.宇宙间的奥秘,不...
永修县15694084253: 鬼真的存在吗? - ?
元绿达畅: 这个问题可以通过两个角度来看:1、相信佛陀,佛陀是不说妄语的,佛陀说过有六道轮回,因此:鬼道是存在的.2、自己验证:根据南传上座部佛教,可以通过修行慈心禅那,当禅那达到一定程度,可以扩展自己的慈心到鬼道的众生,这时候就可以亲自验证.也可以在修行十六观智的缘摄受智阶段,亲见自己的前世,由于轮回的无穷性,因此至少在某一世可以亲见自己的鬼道生活.
永修县15694084253: 佛教为了不说谎是不是要把心底话都要给人家呢 - ?
元绿达畅: 这个可不是这样理解的.佛教的不妄语戒也叫不虚说.就是不要夸大其词,不要见言不见不见言见. 但是人毕竟还是人,只是凡夫一个.你可以保证你不去传别人谣言但是你阻止不了别人.而且人心都是变化无常的.今日甜哥哥蜜姐姐明天可能就翻脸不认人.所以心底话就是心底话.保留秘密不等于说谎. 而且佛教的不妄语戒不一定就是完完全全不说谎.它的戒条包含的内容非常复杂.要分对待这件事情的出发心和说的程度而定为轻度可以忏悔、中度可以忏悔和重度不可以忏悔这三种.所以不要因为一个戒条把自己戒死.佛教戒律伸缩度很大的标准也很多.不了解的就要好好的研究一下.否则一味地死在条条框框里面这样也是佛陀所不认可的.
永修县15694084253: 万法归宗,宗为何要归空?无上第一义谛为什么不可说不可说??
元绿达畅: 师兄为此已经提了几十个问题了,可见烦恼之大.烦恼既菩提,所以也很好.几十个问题就是一个问题:佛教的世界观.佛陀对世界的真实本质,是实证过的.只留下一句“缘起性空”,为什莫不说的更清楚?是因为不可言说,言语的分别性使得不能用言语去描述真实的存在.要知道真实的存在,只有自己去实证.如何去实证?佛陀的教诲就是通向实证之路的路标和舟车,路还是要靠自己走.实证到“我”、“法”皆空,就是究竟涅磐.佛的教诲决不是有人说的什莫“临终关怀”,哄哄快死的人高兴的.佛是不妄语者,能除一切苦,真实不虚. 这几句话,师兄如果还不满意,可以在评论里提出来,再进一步讨论. 南无本师释迦牟尼佛 恭敬施礼
永修县15694084253: 佛教中的八正道是什么! - ?
元绿达畅: 八正道是佛弟子修行的八项内容:“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定.”1、正见.正确的见解,亦即坚持佛教四谛的真理;通过三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃静寂)来鉴定见解的正确性;2、正思...
永修县15694084253: 佛教教规教义 - ?
元绿达畅: -- 佛教基本教义【四谛】1、苦谛.苦是受逼迫苦恼之意,主要指三界生死轮回的苦恼.有三苦、八苦的不同.三苦,一为苦苦,指正在受痛苦时的苦恼;二为坏苦,是享受快乐结束时的苦恼;三为行苦,谓不苦不乐时,为无常变化的自然规...
永修县15694084253: 佛教里的广长妙舌是什么? - ?
元绿达畅: 一.首先.我要回答你问题中的"广长妙舌".广长妙舌是一句成语.语出清朝.魏秀仁【花月痕十五回.“你两个都是广长妙舌,怎的这会都作了反舌无声?”】.广长妙舌是形容口齿伶俐又能言善辩的人 . 二.佛教经典经文里有"广长舌相"这一句.这个广长舌相是正面的.完全没有负面的意义存在.为佛三十二大人相之一.又作广长轮相.略称长舌相、广长舌、舌相.诸佛之舌广而长,柔软红薄,能覆面至发际,如赤铜色.此相具有两种意思表征:(一)语必真实.(二)辩说无穷,非一般人所能超越者. 以上两种不同语词意义的回答.不知有否帮助.谢谢!