菩提本吾物…明竟易非台…本来吾一物…何处惹尘诶… 是什么意思?????

俗话说：菩提本无树。明镜易非台。本来无一物。何处惹尘唉。是什么意思。我知道很多字错啦。~

这是一首偈子，出自禅宗六祖惠能大师的《六祖坛经》。这四句总的意思是“清净自性，一法不立”。
那什么是自性呢？自性在佛教又叫‘一心’。
一心在佛教还有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

你是说原文的后面的文字 还是以为这首偈子没完 后面还有四句 或更长？
此偈子出自六祖坛经 自序品第一 六祖慧能所作 六祖 请 江州别驾 张日用 写于黄梅寺南廊壁
原文为
惠能偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。

这首偈子就这四句

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?

首先说一下这首诗的出处

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
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尽管此偈仅有二十个字，却如同一石激起千层浪，不仅在佛门禅海中掀起轩然在波，而且亦于世俗社会引发了种种评说。从禅宗的宗风来说，慧能这一诗偈并无特殊的奥义深旨，乃一首常规的、普通的陈述他本人禅悟层次的"见道偈"而已。然而，似乎就是这短短的四句偈文，却使慧能继承了五祖弘忍的达摩衣钵，奠定了他于禅宗的六祖地位，并为中国禅宗廓开了风靡古今、影响中外的顿悟禅风。�
不少人认为，较之于神秀之偈，慧能的《见性偈》确有其超越之处。神秀偈云：�
身是菩提树，心如明镜台。�
时时勤拂试，莫使惹尘埃。�
传云五祖弘忍见此偈后私下对神秀说："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。"为什么"觅无上菩提，了不可得"呢?原因在于神秀之偈未能"离相"，菩提树、明镜台是相；而禅宗认为"凡所有相，皆是虚妄"(《金刚经》)；至于"时时勤拂拭，勿使惹尘埃"，更是为了身心清净的目的，却令心执著于净相，起心不惹尘埃，却使心本身就已经惹了尘埃。故弘忍云："只到门外，末入门内"也。而慧能之偈，就显然与神秀之说不同了。有人认为，慧能的偈子阐述了佛家一切皆空的教义，菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?(见礼山、江峰《禅宗灯录语解》)有人认为，慧能之偈子充分强调了自性的本性。自性是不能用形象喻示的，所以说象菩提树、象明镜台，就不是本来的自性，不是自性的本性了(见李醒华《禅心指月-禅的故事》)。也有人认为，慧能《见性偈》便是告诉人们，什么尘埃污染，什么清净定境，本来便是虚妄；凡执著便是"迷"，凡"迷"便是尘埃，如果心灵中无一处执著，这尘埃也无处附丽(见葛兆光《作壁上观-葛兆光书话》)。上述各论，虽然理解各异、说法不同，但皆无贬意。然而，仁者见仁，智者见智，在六祖《见性偈》后的一些诗偈中，赞同之言虽占多数，但相讥之语亦时时可见。

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沂水县19579108394： 菩提本无树,明镜易非台,本来无一物,何处惹尘埃.是什么意思啊! - ？
书寿希尔： 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高,境界更深.从境界上讲感觉是这样,但是慧能的诗给人的感觉太空了,空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟,给人更脚踏实地的感觉.也许这正是佛家的小乘...

沂水县19579108394： 菩提本无树,明镜易非台,本来无一物,何必惹尘埃.是什么意思? - ？
书寿希尔： 菩提本非树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处染尘埃. 少林六祖慧能偈语. 菩提树下是佛祖悟道的地方. 菩提树本来不是树,明镜台也不是台. 本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢? 慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语. 身是菩提树, 心是明...

沂水县19579108394： “菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”出自何处?是什么意思? - ？
书寿希尔： 出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成. 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,...

沂水县19579108394： 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃,出处,有什么典故? - ？
书寿希尔： “菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句,意在说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性,自证菩提.

沂水县19579108394： 菩提本无树,明月亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.这句话的意思是什么 - ？
书寿希尔： 首先纠正一下,第二句是明镜亦非台 这首佛偈直译过来的意思是 菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台. 本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃? 引申为 菩提树也好,明镜台也好,本来都是空.本来无一物,何处若尘埃?意思是说,既然本来一切事物都是空,那么沾染尘埃又从何说起呢? 它强调的是一种顿悟的思想. 与它相对的另一首佛偈 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.意思为众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜. 要时时不断地将它掸拂擦试, 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.强调的是一种渐悟的思想. 采纳哦

沂水县19579108394： ＂菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃＂什么意思? - ？
书寿希尔： 菩提树本来不是树,明镜台也不是台. 本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢? 这是六祖慧能所作.这首诗强调佛家的色空观念. 这首诗本为神秀所作,原诗是这样的::“身是菩提树,心如明镜台,朝朝劝拂拭,莫使惹尘埃.” 当弘忍看到了这...

沂水县19579108394： “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”这句诗的出处、原义及现代意义! - ？
书寿希尔： 菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 首先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属...

沂水县19579108394： “菩提本无树,明镜亦非台. 本来无一物, 何处惹尘埃.”这首诗的来历? - ？
书寿希尔： 此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃 .六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,...

沂水县19579108394： “菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃.”这禅语是何意思? - ？
书寿希尔： “菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境.菩提本来是指的菩提树,菩提本无树,就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台,同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说,菩提就在你的心中,明...

沂水县19579108394： 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.的意思是什么? - ？
书寿希尔： 就是和尚的心中静若止水,波澜不惊.全心佛学,全无杂念,清心寡欲,一心向佛的意思. 这只是文字的解答不是真解,真正的答案在于“意”这不是文字能解...