"听之不闻名曰希，视之不见名曰夷"说的是什么意思
老子曰：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
老子说：有道之人可以做到视而不见，听之不闻，搏之不得。普通人可做不到。
一般人要做到视而不见有可能，这个不难，一般人都能做到。在这里名曰夷，表示为平常。
一般人要做到听之不闻可能性很小，这个很难，一般人做不到。在这里名曰希，表示为稀少。
一般人要做到抟之不得可能性更小，这个太难，一般人根本做不到。在这里名曰微，表示为极少。
这三个方面，不能只谈一方面，要综合起来才行。只有真正做到了视而不见，听之不闻，搏之不得，你才可能是一个有道之人。
举例：
1、小偷在公共汽车上偷别人手机，一般人都可以做到视而不见。这就是视而不见，名曰夷；
2、小偷在公共汽车上偷手机骂你老娘，很少人可以做到听之不闻。这就是听之不闻，名曰希；
3、小偷在公共汽车上偷你手机，极少人主动把手机交给你。这就是抟之不得，名曰微；
如果一个人能看见别人的手机不动心，听见别人说这个手机很值钱也不动心，在公共汽车上捡一个手都能还给失主。这个人就是一个有道德的人。这样的人非常少，极少，稀罕，所以才要学雷锋。
这句话其实是老子说的！ 老子曰：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 [译文]看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者不可说清楚，所以就混而为一。其上不光明，其下不阴暗，蒙胧无法形容，于是又回复到无。就是说它没有形状，没有物象，把此现象称为“惚恍”。迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不见它的尾。凭这个古老的“道”，来驾驭现存的事物，就会知道古老事物的开端，这就是“道”的规律。 道可道，非常道，不是非常道，而是难道也。老子所说之道是一种无色、无声、无形之物，有点象空气。不过在太空中看地球的空气还有颜色呢，还有什么比空气更无形无状无光无声呢？唯有意识与此相象了。难道说老子之道是说意识产生物质？而没有生物何来意识？也许是时间吧，时间不也是无形无状无光无声之物吗？时空互变，虚实相生，万物复始，也是一种逻辑。还有一种是能量，质能互换，一种无形之能瞬间变成有名之物，而后开地开启，万物复生，也有可能。宇宙从何而来又向何处去，无人知道，无人能证实，只在假说在自圆其说。老子之说是世上第一假说也！假说再多人类也摆脱不了自然王国的困惑。谅你再富有、再权势、再美丽、再智慧也弄不清世界的由来。实在搞不清了，人类就造出了一个上帝，再让上帝造出世界、人类与万物。这也许符合老子的无中生有之逻辑吧！
记得采纳啊
老子说：有道之人可以做到视而不见，听之不闻，搏之不得。普通人可做不到。
一般人要做到视而不见有可能，这个不难，一般人都能做到。在这里名曰夷，表示为平常。
一般人要做到听之不闻可能性很小，这个很难，一般人做不到。在这里名曰希，表示为稀少。
一般人要做到抟之不得可能性更小，这个太难，一般人根本做不到。在这里名曰微，表示为极少。
这三个方面，不能只谈一方面，要综合起来才行。只有真正做到了视而不见，听之不闻，搏之不得，你才可能是一个有道之人。
举例：
1、小偷在公共汽车上偷别人手机，一般人都可以做到视而不见。这就是视而不见，名曰夷；
2、小偷在公共汽车上偷手机骂你老娘，很少人可以做到听之不闻。这就是听之不闻，名曰希；
3、小偷在公共汽车上偷你手机，极少人主动把手机交给你。这就是抟之不得，名曰微；
如果一个人能看见别人的手机不动心，听见别人说这个手机很值钱也不动心，在公共汽车上捡一个手都能还给失主。这个人就是一个有道德的人。这样的人非常少，极少，稀罕，所以才要学雷锋。
1、这句话其实是老子说的原文是：
老子曰：视而不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.
2、翻译这一句：
看它看不见,把它叫做“夷”；听它听不到,把它叫做“希”；摸它摸不到,把它叫做“微”.这三者不可说清楚,所以就混而为一.
3、赏析：
这是老子在论道的一句经典话语，也很是形象的说明了他的思想主张。请你参考！
"听之不闻名曰希,视之不见名曰夷"说的是什么意思
一般人要做到视而不见有可能，这个不难，一般人都能做到。在这里名曰夷，表示为平常。一般人要做到听之不闻可能性很小，这个很难，一般人做不到。在这里名曰希，表示为稀少。一般人要做到抟之不得可能性更小，这个太难，一般人根本做不到。在这里名曰微，表示为极少。这三个方面，不能只谈一方面...
"听之不闻名曰希,视之不见名曰夷"说的是什么意思
一般人要做到视而不见有可能，这个不难，一般人都能做到。在这里名曰夷，表示为平常。一般人要做到听之不闻可能性很小，这个很难，一般人做不到。在这里名曰希，表示为稀少。一般人要做到抟之不得可能性更小，这个太难，一般人根本做不到。在这里名曰微，表示为极少。这三个方面，不能只谈一方面...
老子里所说的“听之不闻名曰希”是什么意思?
在《老子》所能证悟的时空，天道的特性之八即无定。老子说，天道听不着，看不见，摸不到；没有光也没有影，没有头也没有尾；既无迹可求，也不可名状；除非直追大穹的本原，否则绝难把握亘古即存的道。天道客观实存，并非虚无缥缈到“空无”；但天道在不同时空，对不同生命的展现各不相同。...
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味...何解
意思是虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。。原文出自于春秋曾子的《大学》。原文：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视...
道教护身咒!
《金光神咒》常用於修道者加持护身，去精邪，辟秽物，开光，益智、延年，转运、祈福等。天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪...
求拼音版老子《道德经》
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯...
历史 道家说的创始人是谁?
道家创始人是老子。1、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，在道教中，老子被尊为道教始祖。2、道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，...
本人急需老子的"道德经"
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。第十四章 视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是...
跪求老子《道德经》。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患? 故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 第十四章 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;...
《老子》的全文解释
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 【译文】 看不见的叫做“夷”;听不到的叫做“希”;摸不...
犁询孚新：[答案] 1、解译: 看它看不见,称它为“夷”.听它听不到,称它为“希”.摸它摸不着,称它为“微”.这三者形象难以区分开来,所以是浑然一体的. 2、原文: 原文出自:老子《道德经》第十四章 无状之状 视之不见名曰夷.听之不闻名曰希.搏之...
本溪市14717175900： 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一什么意思? - ？
犁询孚新： 这句话其实是老子说的! 老子曰:视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见...
本溪市14717175900： 《老子道德经》第十四章视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不□其下不昧绳绳兮不可名复归于物是谓无状之状无... - ？
犁询孚新：[答案] 视之不见名曰夷看不出什麽东西 就叫做无相听之不闻曰希听不出什麽声音 就叫做无声搏之不得名曰微 (搏另本作抟)摸不著的东西 就叫做无形此三者不可致诘以上三样 无相无声无形 就是道...
本溪市14717175900： 《老子道德经》第十四章 - ？
犁询孚新： 视之不见名曰夷 看不出什麽东西 就叫做无相 听之不闻曰希 听不出什麽声音 就叫做无声 搏之不得名曰微 (搏另本作抟) 摸不著的东西 就叫做无形 此三者不可致诘 以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不...
本溪市14717175900： 大象无形,大音稀声,大道至简,岂是诳语?此句的出处与正解想要详细的出处与正解,最好能把延伸的意思也说下. - ？
犁询孚新：[答案] 1.大象无形 ＂大象无形＂一语出自老子《道德经》第四十一章.老子在说到＂道＂的至高至极境界时,引用了＂大白若辱... 【出 处】老子-《道德经》:“大方无隅,大器晚成.大音希声,大象无形.”王弼注:“听之不闻名曰希,不可得闻之音也.有...
本溪市14717175900： 古代诗词中希夷一词有何典故? ？
犁询孚新： 《老子》:“视之不见名 曰夷,听之不闻名曰希.”河上公注“无色曰夷,无声曰希.”希夷用以形 容空虚寂静,无所感知的境界.唐• 李颀《谒张果老先圭》:“寓游城郭里,浪迹希夷际.”元•王玢《炼丹 砂》:“须凭玄牝立根基,取坎填离无间断,得造希夷.”宋代隐士陈抟号 希夷,传说他不问世事,一睡百日,诗词中也以希夷称陈抟.清•陈漕 《水龙吟》:“便倾壶醉倒,山空人静,学希夷睡.”
本溪市14717175900： 道德经中经典话语 - ？
犁询孚新： 1、 道为天地之母.天下万物生于有,有生于无.2、 道之状:“视之不见名曰夷.听之不闻名曰希.抟之不得名曰微.此三者不可 致诘,故混而为一.”
本溪市14717175900： 视耳不见的下一句是啥 - ？
犁询孚新： 视而不见,充耳不闻.视而不见:指不注意,不重视,睁着眼却没看见.是种有意识行为.充耳不闻:塞住耳朵不听.形容有意不听别人的意见.
本溪市14717175900： 古诗词中的“希夷”什么意思? - ？
犁询孚新： 1.《老子》:＂视之不见名曰夷,听之不闻名曰希.＂河上公注:＂无色曰夷,无声曰希.＂后因以＂希夷＂指虚寂玄妙.2.指虚寂玄妙的境界.3.谓清静无为,任其自然.4.指道家、道士.
本溪市14717175900： 文言意思“大方无隅,大器晚成;大音希声,大象无形”意思是什么? ？
犁询孚新： 端方正直的人,虽坦然大公,堂堂正正,却似一大中至正之圆,无棱无角,不伤害他人. 成大器的人,无不经受长期磨炼,艰苦奋斗.姜尚直至八十余岁才辅佐文王灭纣兴周,大展宏图,功勋卓著.此乃“大器晚成”的典型例子. “大音希声,大象无形”是老子对“道”的阐释,解释为“最大的乐声反而听起来无声响,最大的形象反而看不见行迹” “无声”、“无形”本来是虚空的东西,谈不上“大音”、“大象”.所谓“大音希声,大象无形”,应是大音若无声,大象若无形.至美的乐音,至美的形象已经到了和自然融为一体的境界,反倒给人以无音、无形的感觉.
