王守仁的《来科状元赋》原文是什么？

王守仁的《来科状元赋》原文~

已经失传。

王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。 哲学思想主条目：阳明学儒家显示▼隐藏▲儒学理论仁 义 礼 知 信
天命 良知 天理 心性 中庸 诚敬
三纲 四端 五常 五伦 七情六欲 八德
忠恕 孝悌 廉耻 名节
格物致知 内圣外王 教化 和谐 大同
道统 圣贤 君子 小人
经权 文质 礼乐
仁政 王道 宗法 井田显示▼隐藏▲儒门人物尧 舜 禹 商汤 周文王 周武王 周公
孔子 孟子四配
复圣颜子 宗圣曾子
述圣子思子 亚圣孟子十二哲
闵损 冉雍 端木赐 仲由 卜商 有若 冉耕
宰予 冉求 言偃 颛孙师 朱熹显示▼隐藏▲古代儒者 中国
董仲舒 何邵公 文中子
邵康节 周敦颐 张载 二程 朱熹
陆九渊 薛瑄 吕坤 曹端 王阳明 罗钦顺
王夫之 顾炎武 黄宗羲日本
桂庵玄树 南村梅轩 藤原惺窝
林罗山 木下顺庵 新井白石
室鸠巢 雨森芳洲 祇园南海
石田梅岩 山下龙二 加地伸行朝鲜
王仁 崔致远 薛聪 白颐正
安珦 禹倬 权簿 李齐贤 李穑
郑梦周 郑道传 权近 李崇仁 吉再
徐敬德 赵光祖 李彦迪 李退溪 李栗谷越南
朱文安 黎括 阮廌 阮秉谦
黎贵惇 潘廷逢 张定琉球
程顺则 向象贤 蔡温显示▼隐藏▲儒家经典《四书》《五经》《十三经》显示▼隐藏▲古典儒学 中国儒学
经学
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熊十力 梁漱溟 马一浮
唐君毅 牟宗三 方东美 徐复观
蒋庆 杜维明 成中英 刘述先 蔡仁厚 霍韬晦学派
新儒家 孔教运动 学衡派 波士顿学派显示▼隐藏▲相关事项六艺 诸子百家 孔子弟子 纲常
儒教 书院 孔庙 祠堂 宗族
大成至圣先师奉祀官 科举 国子监 儒家文化圈查 �6�1 论 �6�1 编 �6�1 历王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁强调要知，更要行，“知行合一”。[编辑] 圣贤之学 《大学问》是王阳明的主要哲学论著，反映了他的世界观。“大学者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也，孺子犹同类者也；见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也，鸟兽犹有知觉者也；见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也，草木犹有生意者也；见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。”[编辑] 戒慎保真 人性本善，良知现成，但要懂得戒慎恐惧，所谓“慎独”（独处时犹如在大庭广众前，言行、思想均合乎礼仪），“如临深渊、如履薄冰”，没有丝毫不善夹杂，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”使心灵不受任何染污，这样良知自能百发百中。王阳明解释说：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间（间断），则天理长存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容周旋而中礼（合乎礼节），从心所欲而不逾（矩），斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间（间断）。孰谓敬畏之心反为洒落累（牵累）耶？”[编辑] 乡愿狂狷 跟“老好人”乡愿相比，王阳明更欣赏狂狷之士。他解释说：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”他五十二岁时评论自己说：“吾自南京以前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”
[编辑] 至理名言 “破山中贼易，破心中贼难。” “夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” “人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。” “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教） “你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” “有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？” “圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。” “殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。” “夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？” “所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。” “是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”

王守仁的《来科状元赋》原文已经失传了

《文集》里面没有收录，找不到了。

来几个美女

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秘晏凯宝： 二十二岁时考进士不中,当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说:“你这次不中,来科必中状元,试作来科状元赋.”王阳明悬笔立就,朝中诸老惊为天才.嫉妒者议论说,这个年轻人若中了上第,必然目中无人.二十五岁再考时被忌者所压,又未考中. 二十八岁礼部会试时,他考试出色,名列前茅,中了进士,授兵部主事.

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秘晏凯宝： 我觉得除了:中堂不能挂之外,其他地方挂着都挺适合的....

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万柏林区17036157003： 广西科技大学鹿山学院怎么样? - ？
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万柏林区17036157003： 哭象棋的解释 - ？
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秘晏凯宝： 王守仁明宪宗成化年间,生于浙江余姚.父王华,王华在明朝成化十七年辛丑(1481)中了状元,王守仁就随父移居北平(北京). 《明史》载, 王守仁出生时取名为王云,但五岁不能...

万柏林区17036157003： 王守仁的作品 - ？
秘晏凯宝： 王守仁没有留下什么著作,这是与心学的宗旨造成的.心学主要是讲实践的,王守仁本人也是很反对儒者只会坐家里做学问著论文的.就如孔子,正儿八经的著作也就一个《春秋》而已,可惜老王在历史方面是很欠缺的,他历史学的不好所以也就写不出类似《春秋》的著作了.如孔子的学生编了论语一样,王守仁的弟子也为他编纂了《传习录》,也就是王守仁生前的一些论断和他对朝廷的上疏和家书的汇编而已,这部书都是文言文,可能不大好懂,初学心学,建议你可以读读《王阳明大传》.但是正如阳明先生说心学的修行方法是“自家吃饭自家饱”的事情,你若真想成为心学者,那就用自己的良知去社会中参加实践吧.

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秘晏凯宝： 志不立,天下无可成之事.——明/王守仁《教条示龙场诸生》