修行时可以一边听着念佛机，一边打坐吗？

放阿弥陀佛圣号不如自己念，否则念佛机都成佛了，自己还是凡夫。修行要靠自己，而不能靠念佛机替代。另外，24小时念，就会涉及到睡觉的时候佛号还在响着，不恭敬。有人睡觉不在屋里念佛。修行如同吃饭，我吃了我饱，你吃了你饱了。

• 1.昼夜播放念佛机可以吗

这也可以。平时干活放就放呗，但是打坐就不应该了。念佛机是督促我们念佛，不是让念佛机代替我们念佛。时间长了，你就想“它在替我念佛”，就会产生一种错误的知见——将来它就能替你了脱生死。这可能吗？是不是？不可能。最后有依赖性了，这也是个毛病。

这个放念佛机，实际上是念佛机念佛，虽然你耳朵听到一点，但心里散乱得多。你该做什么事情，继续做什么事情，得的利益小。你不如自己念佛，才是真正的念佛。因为念佛机是教我们念佛的，并不是来代替我们念佛的。等了脱生死时，是我们了脱生死，不是念佛机了脱生死，所以说我们不能认指为月。佛在《楞严经》讲，你不要看我的指头，你要看我说的月亮。因为怕念佛辛苦，就放个念佛机，就以为自己念佛，这种因不正，果也不正。

你能叫念佛机代替你念佛，将来你有要成佛的机缘，也会别人代替你成佛，你也成不了佛，种什么因得什么果。所以说我们一定要知道，别把工具当成我们的目的。

• 2.放念佛机能度众生吗

  你度众生啊，那不有个度众生相了吗？不是那个声音能度，要是声音能度众生，我们天天放个喇叭就度了，何必还用人去念，是不是？真正度众生，是度我们心里的贪嗔痴。你只要心里真正地把自己的念头锁死了，自己的妄想不起了，遍虚空满法界的众生全能度。所以说，我们这么度。

  什么叫度众生？就是你不断地念佛，而去克服自己的毛病，那叫度众生；你不起嗔恨心，不起淫欲的心，不起愚痴的心，那叫度众生。

  你别在外面找众生，说这人是众生，那人是众生。你应该是那人是佛，这人也是佛，就你是众生，这才对。把别人都看成众生，给别人听，不给自己听就不对了。虽然你想发这个愿，寻思“你看，我自己得到好处了，想叫其他众生也得到好处”，这是对的。但是更大的好处应该是无人相、无我相、无众生相、无寿者相。但是你也不能说无众生相，干脆我就不听，我也不念了，那不对。我们还不能放弃修行，一步一步来，止恶不止善嘛！主要还是自己去念佛，这才对。

• 3.认清念佛机的利弊

  说念佛机好，我听完念佛机，这念佛可舒服了。它就因为有它的欺骗性，是，表面的看着挺舒服，挺直接地就念佛了。但是你听来听去，是用耳朵听，你嘴就不会念佛了。嘴不会念佛，就懒惰，那心里还能念佛么？嘴念佛还不见得是心念佛呢，是不是？你这个懒惰的心，实际上已经不是在念佛了。就听念佛声音了：阿弥陀佛、阿弥陀佛……那都是别人念，它能替你往生西方极乐去了？说我念完了妄想少，其实是你在贪图安逸。修道得靠你自个修，不要去贪图，借助外缘，认为这样我的妄想少，挺清净的，你不要贪图这个。那修道都得自己去努力去修。

  修呢，不一定说每次修的我都得清清净净的，那不对呀。要清清净净的——你还追求一个清净，追求清净已经是不对了。不要追求这些东西，因为在修行中它有烦恼，我们修的是克服烦恼。烦恼不现前，我们克服什么呢？我们有时候和烦恼要争夺的。所以说不要贪图这个好听，有时候你认为这个好听，耳朵是听了，但你心里不念了。说“我心里也能念，我能提起正念”，实际上你只是嘴上说说。

  念佛机对某些人，刚开始信佛的人，还有点作用。但是它有它弊病的地方，特别是对一个修行已经入门的人，这时候就要抛弃它，不要听。我宁可这一天就念十句佛，我也不拿它听一个小时。

  因为我念这十句佛，我是实实在在去念的，我没有受任何环境所支配，没有习惯性的诱导。是我自个自发的，阿弥陀佛、阿弥陀佛……去念的，这个它不一样，从你心里出来的，能进入你种子识。

  你那个听完了，是顺着它那个习惯去念，你本身听的那个过程，你念出来的佛，它没有定力，定力非常小，而且不能进种子识。

  甚至就像在水皮上，一淌就过去了。你要时间久了，就自己被骗了还不知道呢。（摘自《念佛》《若能转物即能仁》等）