念南无阿弥陀佛还是念观世音菩萨，什么时候念都可以吗

念佛是念南无阿弥陀佛还是念观世音菩萨，什么时候念~

都可以，二者都是西方极乐世界的三圣，另外一个是大势至菩萨，只有缘份到，都可以接引众生去西方极乐世界的。选一个用心念就可以了。
只要是诚心，不影响别人，何时何地都可以念（出声或默念都不是问题）。

从佛法上讲，是一样的，念什么都是一门一法，有的还喜欢念地藏王菩萨。念什么到功夫都能往生，但前提是你发愿了，想去。观世音不但是西方三圣也是娑婆三圣，念观世音菩萨肯定是殊胜的，哪怕一时礼拜供养。
但阿弥陀佛毕竟是西方极乐的佛主，阿弥陀佛经、无量寿经都说念阿弥陀佛往生，或者通俗的说，念阿弥陀佛阿弥陀佛就加持你，念观世音菩萨呢观世音菩萨就护佑你，但是你说危难时候念阿弥陀佛行么？当然也可以。
菩萨哪有分别，你要你是佛弟子，哪个佛菩萨都一样对待你，你记起来观世音菩萨有求必应，危难时候对观世音有信心，难道菩萨还会怪你？
根据自己因缘选择，你对那个极有信心，就念哪个。再说你没事念念其它的也挺好。

念阿弥陀佛或观世音菩萨都是很有功德的。
万福禅院：【念佛的十种方法】
（一）、高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：“高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。'若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。

（二）、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。
（三）、金刚念：若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。
（四）、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念，即系心一缘，无声默念。微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。
（五）、记数念：若防懈怠，须一串数珠不离手，一声佛号不离口，念佛一声，手过一珠，念得分明记得分明。单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之法。或昼夜十万声，或五万三万声，初少定数，随后渐增，克定课程，不得缺少，久久纯熟，不念自念，然后记数可，不记数亦可。若静坐养神，不宜掐珠，由手动故，神不能安，久必受病。
（六）、摄心念：若心难归一，当摄心切念，先至诚恳切，摄耳谛听，无论出声或默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明白白，如是摄心，妄念自息。如或末息，即用十念记数法，从一句至十句止，又从一句至十句念，不可二十三十。若难十句直记，或分两气，从一至五、六至十。若仍费力，当从一至三、四至六、七至十，作三气念。惟凭心记，不可掐珠，则全心力，施于一声佛号，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，行住坐卧，皆无不宜，较彼掐珠记数者，利益天殊。
（七）、静坐念：若静坐时，先以左足押右股，后以右足押左股，令两足掌仰于二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，两掌向上，大指相接，安于脐下跏趺上，名弥陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身体端正，不动不摇，合眼闭口，舌向上颚，想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念一声。方便调息，不缓不急，随其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令间断，此宝王随息法门也，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。
（八）、睡眠念：若睡眠时，宜右侧卧，右手枕头，左手安左股上，名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出声，一则不恭，二则伤气。床头如有时钟，借以助念更妙。纵令昏昧，系念而寝，觉即续之。一生睡眠，耗去光阴大半，如此摄心念佛，是废时利用，功效最大，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。
（九）、追顶念：若要一心不乱时，即执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，不可高声伤气，或逼气动火：不可默努伤血，或轻松养识，沉静堕昏。亦非穷年累月宽念得来，或念到老死才著紧成功。只在健时猛念一日，极力追顶，无少憩息，猛之又猛，情识一断，便无心可乱，即名为一心不乱也。若一日不成，将养一日再念，或连念二日，消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期耳。
（十）、临终念：一句佛号，朝念暮念，行念坐念，乃至终日终年念念不休者，无非为熟此临终之一念而已。因此一念，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念恶下地狱，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平时常念多念，熏习熟利，及临终时，早已忘失念佛之正念，仍随多生习熟之善恶等念而去矣！轮回六道！危哉危哉！佛说：”人积善行，死无恶念，如树西倾，倒必随西。'故平时念佛，要作临终时想，不得贪生怕死。当念此身即非我有，遑论亲属财产。前路茫茫，归宿何方？惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛，始是安身立命之处。时时如此存心，万缘自能放下，一念自然提起，何患净业之不成耶？才有疾病，便念无常，一心念佛，期生净土。于此身命世界及一切事务，慎勿思念贪恋，偶一念及，但急念佛，只此一念，更无异念，决定往生。命若未尽，自得安宁，当存自存，当死须死，但求往生，切勿疑虑，百劫千生，在此一举，努力直往，更勿犹豫！须知平生不知念佛，甚至作诸恶业，应堕恶道，如张善和等五逆：（一、出佛身血。二、破和合僧。三、杀阿罗汉。四、杀父。五、杀母。）十恶：（杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。）临终地狱相现，遇善知识教以念佛，至心具足十念，乃至未满十声称南无阿弥陀佛者，除八十亿劫生死重罪，即见化佛接引，往生极乐，况无逆恶等罪，一向念佛者耶？但此系宿种今熟，否则，恐为业障所牵，善友难值，病苦所逼，正念难成，十念虽易，实难幸致。当趁身强健，勇猛精进，早备净土资粮，以免临时自误。

自愿的 都是可以的 都是可以往生极乐世界的 

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南无端严身无比赛 观音如来 果修十二愿

为什么说诸法平等,无有高下?
专业解答：
佛在《金刚经》上说的‘诸法平等,无有高下".
.”(注：《金刚经》原文是“是法平等,无有高下.”分析如下：
一、在电子大藏经的契经中没有“法门平等”这个独立的词,只可查到“法门平等”作为一句话中承上接下的句型,如：1、本缘部的《方广大庄严经》卷一有“定觉分是法门,平等觉悟一切法故.”2、华严部三藏佛驮跋陀译的《大方广佛华严经》卷三十六有“深入一切菩萨法门,平等观察三世诸佛.”3、三藏般若译的《大方广佛华严经》卷二十四有“已甚深入种种法门平等智故.”4、经集部中宋代法贤译的《宝授菩萨菩提行经》有“皆得不退转地总持法门平等法忍.” 5、鸠摩罗什译的《诸法无行经》中有“菩提与贪欲,是一而非二,皆入一法门,平等无有异,凡夫闻怖畏,去佛道甚远.”6、密教部中《一切秘密最上名义大教王仪轨》中有“真实波罗蜜多净,即大波罗蜜多生,秘密法门平等智,此即法金刚菩萨.”结论：佛陀没有讲过“法门平等”这样的话.
二、“是法平等”的“是”是“此”和“这”的意思,如在元魏留支三藏的译本和陈天竺三藏真谛的译本中,就是“此法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提”,“是法”“此法”都指的是“法性”,而不是“法门”.“门”属相,法门属事相,即法相,有高下、快慢、难易、优劣等八万四千种差别,故不平等.法性为何平等?因为法性清静寂灭,离一切相、离一切语言文字,以相而显,故尔平等.如“人人平等”是指“人性”平等,但不能说“人的身体”平等,因为各人的身体有高低胖瘦美丑等的差别.而有些不明事理的师兄们却一字之差,谬之千里.正应了那句“依经解经是佛说,离经一字是魔说.”的话.结论：“法门平等”非“是法平等”.法性平等,门有高下! 三、假设“法门平等”观点成立,又何必“修学一定要对自己的根机”呢?既然平等,自然能够适用于一切众生、一切事,怎么还会存在对不对“机”的问题呢?如果“修学一定要对自己的根机.”、“选择法门要契机.”就说明法门有差别,既然有差别也就是不平等,又怎么得出“法门真的是平等.”的结论呢?结论：“法门平等”是悖论.
四、“佛讲的法门平等是世出世间一切法,包括所有宗教,还包括邪法.”佛教的世间法与出世间法是密不可分的一个大体系,世法是断恶修善,积功累德的基础法,是为出世法作资粮准备.出世法是对世法的提升,超脱轮回出三界.而外道是世法而没有出世法的,并且外道的世法也没有佛教的世法完备[如外道的戒杀是不杀人（实际上有的外道照样杀人）,佛教的戒杀是不杀一切众生.],故外道是不能与佛教的世法相比似的.佛说世间法只是初机说教,后续的还有出世的三乘法和第一义谛,而其他宗教有吗?何况邪法?而却有些不明事理的师兄们却给佛法与其他宗教和邪法划等号,是否说明其他宗教和邪法也是尽虚空遍法界的真理,释迦佛等同于外道和邪法的创建者呢?

用恭敬心 至诚心去念就好！

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城北区15197468795： 我每日念佛,是念阿弥陀佛还是念观音菩萨更好 - ？
在缪尼扎： 佛经是明理,专念南无阿弥陀佛圣号是仗佛力加持,不但这一世有收益,命终还能去极乐世界.阿弥陀佛圣号是阿伽陀药.

城北区15197468795： 开示:念阿弥陀佛好还是念观世音菩萨好 - ？
在缪尼扎： 没有那个比较好2113的问题. “南无阿弥佗佛”是净土宗的念佛号,求往生的一个法门.而“南无观世音菩萨”则是在念诵《心经》之前要读三遍的敬语.并不5261一样. 虽然观世音菩萨也是净土三圣之一,但是净土宗没有称观世音佛号4102而能得度往生的说法.所以如果修的是净土法门1653,就要念诵阿弥陀佛佛号. 另外,观世音菩萨也有自己的念咒法门,就是“六字大明咒”.但专是“六字大明咒”的说法,并不是念诵了之后,就能够往生极乐世界,而是念诵之后,能够让修行者属消除业障,让智慧生起.末学合十.

城北区15197468795： 每天是念南无阿弥陀佛,还是南无观世音菩萨,我上下班走路回家,念哪个好 - ？
在缪尼扎： 如果有特定因缘想求观音菩萨,就专念南无观世音菩萨,直到事成;如果初触佛法,未确定何种法门,可从净土法门入手,专心念诵南无阿弥陀佛. 佛经记载:“末法时期,持名念佛一法,三根普被,利钝均收”.就是说,末法时期,念佛法门是最上上方便法门.在念诵南无法弥陀佛时,声音以自己能听到即可.同时,念诵时要保持觉照,觉照句句佛号,觉照起心动念间佛号安在.这个过程方为念佛. 这样绵绵不绝,日久必受大益处.

城北区15197468795： 南无阿弥陀佛和南无观世音菩萨？
在缪尼扎： 信得过释迦牟尼佛的话,可以念:南无阿弥陀佛. 释迦牟尼佛在《无量寿经》里,赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」. 本体上说,佛佛道同,《华严经》云:一即是多,多即是一.念阿弥陀佛,就等于念十方三世一切佛. 事相上说,念「光中极尊,佛中之王」,所有龙天善神,诸佛菩萨,都会来帮忙,不用消灾念观音,超度念地藏,除病念药师佛,念一个阿弥陀佛,十方三世一切佛菩萨都会来帮忙.

城北区15197468795： 念佛的时候是年阿弥陀佛好还是念观世音菩萨好啊?？
在缪尼扎： 肯定是念佛好.阿弥陀佛是观世音菩萨的老师.观世音头顶常常顶戴的就是阿弥陀佛.十方三世佛,阿弥陀第一.佛经言:阿弥陀佛是光中最尊,佛中第一.十方诸佛舒舌诚证念阿弥陀佛可以往生西方极乐世界.现世利益不求自得.

城北区15197468795： 念完南无阿弥陀佛,还要念南无观世音菩萨吗? - ？
在缪尼扎： 不念也可以.念一句南无阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛. 南无阿弥陀佛

城北区15197468795： 念观世音菩萨和念南无阿弥陀佛是不是一样的? - ？
在缪尼扎： 念佛号和菩萨名号,都好,都能得到佛菩萨和护法神的加持护佑.但是,“法有无量差别,各各有其因果”.念佛能生到西方净土,脱离生死;念菩萨能得到护佑,增长福慧,但不能保证彻底脱离生死.有人说我念金刚经和别的经,念别的佛菩萨名号,不是一样吗? ——不,那不能保证往生西方,但是能作为往生西方的助缘.念别的经,念别的佛,最多是不来不去.不来不去虽然好,但你还有过去的业,当业障临头时,你就很难逃掉.比较来看,念阿弥陀佛求生西方净土,最直截了当,能永远脱离生死.既然是念佛这个业果会先熟,我们又何必舍近求远.

城北区15197468795： 念阿弥陀佛好呢,还是念观音菩萨好呢? - ？
在缪尼扎： 南无阿弥陀佛!南无观音大士!

城北区15197468795： 念佛时具体念什么?只念南无观世音菩萨或南无阿弥陀佛可以吗? - ？
在缪尼扎： 印祖开示:诚念观音常念”南无观世音菩萨”,凡怨业病,医不能治者,及犯鬼犯孤,念着即可解消遣散.凡刀兵水火,恶兽恶人等危险,若至诚念之,即有大转折.若心不至诚,兼有疑惑不信之心,及心存恶念,欲成就恶事者,则无效验.修净...