给的文言文是什么

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1. 古文是什么 给我一篇古文

<p>；古文即文言文</p><p>； “文言文”是相对于“白话文”而言。</p> <p>； 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。</p> <p>； 而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 白话文在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。</p> <p>； 我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”，</p> <p>

</p> <p>；经典古文示例</p> <p>； 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”</p> <p>； 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”</p> <p>；（选自《孟子·梁惠王上》）

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2. 给几篇经典文言文文言文

得西山宴游记（柳宗元）

自余为戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山， 入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧， 卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青 缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培*（土娄）为类。悠悠乎与灏气 俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之 入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾 向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。

是岁元和四年也。

译文：

自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。

今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，嘹望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。所以为这次游览写了篇文章作为记述。

这年，是元和四年。

卖油翁》

陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

翻译：

陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。

3. 给一个文言文.

囫囵吞枣

有几个人闲来无事，在一起聊天。一个年纪大的人对周围几个人说：“吃梨对人的牙齿有好处，不过，吃多了的话是会伤脾的。吃枣呢，正好与吃梨相反，吃枣可以健脾，但吃多了却对牙齿有害。”

人群中一个呆头呆脑的青年人觉得有些疑惑不解，他想了想说：“我有一个好主意，可以吃梨有利牙齿又不伤脾，吃枣健脾又不至于伤牙齿。”

那位年纪大的人连忙问他说：“你有什么好主意，说给我们大家听听！”

那傻乎乎的青年人说：“吃梨的时候，我只是用牙去嚼，却不咽下去，它就伤不着脾了；吃枣的时候，我就不嚼，一口吞下去，这样不就不会伤着牙齿了吗？”

一个人听了青年说的话，跟他开玩笑说：“你这不是将枣囫囵着吞下去了吗？”

在场的人都哈哈大笑起来，笑得那个青年人抓耳挠腮，更是傻乎乎的了。

这个年轻人自作聪明，如果按他说的办法囫囵吞枣的话，那枣子整个地连核也吞下去了，难以消化，哪还谈得上什么健脾呢？我们学习知识也是这样，如果对所接受的知识不加以分析、消化、理解，只是一味生吞活剥，那是得不到什么收益的。

4. 古文是什么 给我一篇古文

古文即文言文 “文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。

“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。 而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

白话文在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。

我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”，经典古文示例 孟子见梁惠王。

王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（选自《孟子·梁惠王上》）。

5. ''为''在古文里的意思是什么

为

wéi ㄨㄟˊ

1. 做，行，做事：~人。~时。~难。不~己甚（不做得太过分）。

2. 当做，认做：以~。认~。习以~常。

3. 变成：成~。

4. 是：十两~一斤。

5. 治理，处理：~政。

6. 被：~天下笑。

7. 表示强调：大~恼火。

8. 助词，表示反诘或感叹：敌未灭，何以家~？

9. 姓。

● 为

wèi ㄨㄟˋ

1. 替，给：~民请命。~虎作伥。~国捐躯。

2. 表目的：~了。~何。

3. 对，向：不足~外人道。

4. 帮助，卫护。

为

为、为 wéi

〈动〉

(1) （为的本义是母猴。象形。按字，从爪，古文下象两母猴相对形）

(2) 假借为「伪」。做，作，干，搞 [do;act;make]

我生之初，尚无为。——《诗·王风·兔爰》

子为不知，我将不坠。——《左传•定公十二年》

为善者，非善也，故善无以为也。——《管子•枢言》

变化则为生，为生则乱矣。——《管子•心术上》

为，施也。又，成也。——《广雅》

有客自云能，帝使为之。——《世说新语•巧艺》

为之难。——《论语》。皇疏：「犹行也。」

可以为师。——《论语》

人之为学。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》

推为长。——清· 徐珂《清稗类钞•战事类》

为之者较少。——蔡元培《图画》

(3) 又如：为事（办事；成事）；为诈（作假）；为薪（取薪）；为善（做善事）；为道（学道，实践圣道）；为头（居首；从头开始）；为人（做人）；为后（立后）；为底（治足茧）

(4) 制作；创作 [make;pose]

造作，为也。——《尔雅》

以为乐器。——《周礼•春官·典同》。注：「为，作也。」

其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。——《墨子•节用上》

夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而见其大根，则轴解而不可为棺椁。——《庄子•人间世》

应声便为诗。——《世说新语•文学》

(5) 治理 [administer]

为，治也。——《小尔雅》

诸葛瑾为 豫州。——《世说新语•排调》

(6) 又如：为国（治国）；为政（治理国家；执掌国政）

(7) 变成，成为 [bee]

何遽不为福。——《淮南子•人间训》

不能为祸。

终为忠臣。——《世说新语•自新》

而改为入。——宋· 洪迈《容斋续笔》

(8) 又如：由徒为师

(9) 是 [be]

不为远者小。——《列子•汤问》

不为近者热。

治不病以为功。——《韩非子•喻老》

谓为三横。——蔡元培《图画》

(10) 又如：十尺为一丈

(11) 学习，研究 [study]

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。——《韩非子》

(12) 种植；营作 [plant]

东周欲为稻， 西周不下水， 东周患之。——《战国策》

(13) 设置；建立 [establish]。如：为法（制定法律；成为法律）；为命（撰写政令、盟会的文辞）；为山（建立功业）

(14) 使 [let]

井渫不食，为我心恻。——《易·井》

(15) 以为；认为 [think;bilieve;consider]

为汝多智。——《列子•汤问》

惊为生人。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

我将为无人会使此法。——《大唐三藏取经诗话》

(16) 演奏 [play]。如：为乐（奏乐；作乐）

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巨鹿县15177667490： “给”翻译成文言文是什么 - ？
弘矩复方： “给”可以译为“予、馈、赠、交”等,可以根据不同的语境去使用,都是“给”的意思.

巨鹿县15177667490： 给 文言文中怎么说？
弘矩复方： 授

巨鹿县15177667490： 给在文言文有欺骗的意思 - ？
弘矩复方： 不是给字,而是绐字,这个字意思就是欺骗,例如《项羽本纪》:项王至阴陵,迷失道,问一田父,田父绐曰“左”.——项王问一个种田的老汉路,结果老汉欺骗他说“向左”.

巨鹿县15177667490： 有哪些字义含有 '给'的文言文字词？
弘矩复方： 予

巨鹿县15177667490： 匡衡勤学(文言文)中资给是什么意思 - ？
弘矩复方：[答案] “资”即“给”,“给”即“资”,这在文言文中叫同义复词连用,翻译其中某个词的意思就行啦.“资给”在《匡衡勤学》(文言文)中的意思是“借”或“借给”.文句“资给以书”翻译成现代文就是“借书给他(匡衡)”的意思.

巨鹿县15177667490： 适译为到...时候的古文例句有哪些?还有与译为给的有哪些? - ？
弘矩复方： 适译为到有: 适彼乐土.——《诗·魏风·硕鼠》 逝将去女,适彼乐国.——《诗·魏风·硕鼠》 余自齐安舟行适临汝.——宋· 苏轼《石钟山记》 与译为给的有: 我持白璧一双,欲献项王,玉斗一双,欲与 亚父.——西汉·司马迁《史记·项羽本纪》

巨鹿县15177667490： 这是我不止一次的给你们写信了用文言文怎么说 - ？
弘矩复方： 现代文与文言文对译:这:此.是:乃.我:余.不止一次的:非首.给:以.你们:汝等.写信:书涵.“这是我不止一次的给你们写信了”用文言文可以这样说:此乃余非首以汝等书涵也.

巨鹿县15177667490： 古文中给别人东西都有哪些说法 - ？
弘矩复方： “己所不欲勿施于人.”(自己不喜欢的东西,千万不要送人.) “不典微物望乞笑纳”(东西太小了不上讲究,还希望你高兴地留下.)

巨鹿县15177667490： 文言文是什么意思? - ？
弘矩复方： 文言是以古汉语为基础经过加工的书面语.最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工.文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语.春秋战国时期,用于记载文字的物品还未被发明...

巨鹿县15177667490： 文言文的意思是什么? - ？
弘矩复方： 文言文:古代汉语是与现代汉语相对而言的,它指的是“五四“运动以前历代汉民族所使用的语言. 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言.