请问大德们，关于正像末法三时年限，常听大德们说，且有几种说法，末学感到困惑，若是佛说的

台湾佛教教内大德~

高雄文殊讲堂 慧律法师 一代高僧、禅宗祖师。

台北大毗卢寺 成观法师 《楞严经义贯》《楞伽经义贯》撰注者，高野山真言宗第53世传法灌顶阿阇梨，华严宗及唯识宗第42世法脉传人，楞严座主，法华译主（英文版）

慧律法师简介

1953年法师出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益，其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。将修行落实于生活的演讲内容，更启发了蒙昧迷茫的心灵。法师身受高等教育，又深契佛理，讲经时往往以科技知识印证经典教义，能够近取譬喻，而不离第一义谛，深入浅出而融合时代脉动，因此广受知识青年的欢迎，争相邀请莅校演讲，如台大，清大，师大，交大等二十多所极负盛名之大专院校，皆蒙其普施法雨。又如美国哈佛，英国牛津，剑桥，乃至中国大陆的北大，复旦等知名学府，风闻师于禅学颇有悟境，凡有开示皆一针见血，直见本地风光，也曾数度起洽邀演讲事宜。此种演讲风格，可谓开风气之先，所到之处，法缘殊胜，场场爆满。1987年于台北中华体育馆讲演皈依仪轨及八关斋戒，为首次举办大型佛学讲座，虽准备时间仓促，却造成空前轰动，听讲人次近10万人。初击法鼓，即收振聋发聩之功。后于林口体育馆敷演《达摩大师见性论》更缔造20万人次听讲之盛况，因而享有“弘法旋风”的美誉，亦曾多次应邀至，美，加，纽，澳，欧，日，新，马，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾应中国佛协，宗教局之请，至北京，上海，厦门等地演讲，促进两岸佛教文化的交流。法师主张“应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课”更改变了台湾佛教界的用功形态，使解行并重的理想得以普遍推广。当今台湾戒坛多数戒子皆因听闻其说法而发心出家。法师不但转大法轮更积极破邪显正，对于台湾宗教犹如当头棒喝震醒众生的颠倒梦想，凡有闻者莫不叹稀有难得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可几的，为推动此项艰巨任务，法师长期以来，有系统的开课讲说，透彻剖陈佛法要义，涵盖内容既广且深，所谈经论不下数百，兼容并蓄而指归净土。是以广受教内肯定，为百年来难得一见之弘法神才。1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位，两岸佛教法脉相承引为美谈。法师悲愿深切常以“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨行自翊，为使法音宣流，传之久远，遂将开示实况，制作成录音带，影音光碟等，或结集成册，嘉惠有缘。目前出版之有声法宝，计百余种，共百万套。文字著作数十种，每种皆刊行超过数百万册。种类之多，数量之广，品质之精，迄今无人能出其右。虽被公认为中生代之佛教界领袖，法师仍一本平淡，平实，平凡，平常之风骨，在利生济世的菩提道上，奋勇迈进。诚如其所言，将生命发挥在最有意义的地方，成就无量的慈悲喜舍。

法师现任：

　　高雄文殊讲堂 住持

　　南投市养德禅寺 住持

　　花莲县佛兴寺住持

　　高雄县内门乡文殊精舍 住持

　　高雄县六龟乡观静寺 住持

　　花莲县瑞穗乡莲云寺 住持

　　南投县鱼池乡大莲华居道场 住持


成观法师简介

成观法师 台北市人, 1947 年生, 1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座下披剃出家 同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒

【生平与学历】
　　1947年出生于台湾省台北市

　　1972年毕业于台湾师范大学英语系

　　1977考取五所研究所（台大、师大、辅仁大、淡江大、文化大），后入台大外文研究所攻读

　　1979申请到美国三大学之奖学金，后入德州TCU英研所为全额奖学金研究员 (Fellowship)

　　1980参加校际英诗创作比赛第二名(得奖作品名“暴风雨夜”，系300多行英文长诗)

　　1982于TCU修完学分，写完论文，提出未果，寻闭关而放弃

　　【佛学屡历】
　　美国德州闭关三年、俄亥俄州闭关半年

　　汉传东密（印度、中国、日本）三国传灯．高野山真言宗第53世传法灌顶阿闍梨(1996-)

　　贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第四十二世法脉传人 (2010-)
楞严座主 　　法华译主 （英文版） 　　
【现任】 　　
台湾大毘卢寺 住持
美国密西根遍照寺 住持 　　
毘卢出版社发行人

【著作】 　　
《美国心战纲领》（译作，一九七九） 　　
《说服：行为科学实例分析》（译作，水牛出版社，一九七九） 　　
《楞伽经义贯》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂，一九九五、第二版） 　　
《三乘佛法指要》－－卡卢仁波切手稿（译作；大乘精舍《慈云杂志》，一九九O） 　　
《禅之甘露》（英汉合刊，毗卢，一九九五第二版，二OO二年、第三修订版） 　　
《心经系列》（毗卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷） 　　
《北美开示录一、北美开示录二》（原名北美化痕）（毗卢出版社，二OO一） 　　《佛性三参》(英文版，毗卢出版社，二OO二） 　　
《入不思议处》（英文版，毗卢，二OO二） 　　
《大乘百法明门论今注》（毗卢出版社，二OO二） 　　
《佛教逻辑学－－因明入正理论义贯》（毗卢出版社，二OO二） 　　
《唯识三十论颂义贯》（2007年8月初版） 　　
《观所缘缘论义贯》（2007年8月初版） 　　
《八识规矩颂义贯》（2008年7月初版） 　　
《六离合释法式义贯 》（2008年7月初版） 　　
《地藏法门系列》（2009年9月初版） 　　
《华严法门集要》（2010年7月初版） 　　

【英文著作】 　　
佛典英译 : 　　
The Sutra of Forty-two Chapters 佛说四十二章经 　　
The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金刚经、心经 　　The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法宝坛经 　　The Sutra of Consummate Enlightenment 圆觉经 　　
The Sutra of Terra-Treasure 地藏经 等等 　　
专题述着 : 　　
The Sweet Dews of Ch’an 禅之甘露 　　
Three Contemplations Toward Buddha Nature 佛性三参 　　
Tapping the Inconceivable 入不思议处 等等。

根本智，是破初参时即知。开悟明心，一念相应之下，触证真心，对真心有了一个总体的了知，是“般若总相智”。
后得智有两种情形，一是破初参之后，再破重关，眼见佛性而得“般若别相智”；比之总相智更为深细。二是明心见性具足，再修完十行位、十回向位而进入初地。此时方能修学真心之中所含藏的“唯识道种智”。这是真正意义上的“后得智”。
若是一分一分完全修完“道种智”，同时一分一分断尽“尘沙惑”。而成就“一切种智”。就是佛地。
无论根本智、后得智，皆源于真心。故真心是佛法第一义谛，又名：心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐。。。等等几十种名称。

如上，在凡夫位，离开悟明心破本参的“般若总相智”（根本智）尚且遥远，何况能知初地以上通达位菩萨所修的“唯识道种智”（后得智）。何况能“用”？悟前熏习般若类经典，建立正知见，具眼拣择，得遇真善知识；修六度相似行，积累福德资粮。是为着力处。

南无本师释迦牟尼佛

　　南无阿弥陀佛

　　（术语）正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰：‘转复微末，谓末法时。’三时有四说。一说正法五百年，像法一千年，末法一万年，多取此说。见三时条。 梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与‘末世’、‘末代’同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。 末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载（大五三·一○○五下）：‘佛涅盘后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。’ 关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。〔杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅盘记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下〕（参阅‘正像末’2002）

对你个人来说：有修有证即是正法；有修无证即是像法；无修无证即是末法。

只要依教奉行，时时都是正法。

---

滦南县15338355049： 佛教的末法时代是杂回事啊?到那时还有人信佛吗?天下会大乱吗?到那时还有核武器吗?弥勒佛为何降世为人 - ？
蛮廖凯特： 佛的法运分为三个时期:正法、像法、末法.古大德认为佛灭度后的第一个一千年是正法时期,第二个一千年是像法时期,以后还有九千年,都叫末法时期.南宋时,已经进入末法了!末法时期虽然有讲经的人,也有听众,真正修行的人很少,证果的人更少.蕅益大师说:末法亿亿人修行罕一得道.天下会大乱,这个我们现在已经看到了!我说的大乱,不是指战争、灾难等,这些在佛法里不算大乱.真正大乱,是人心!这是最可怕的.不要说其他了,贪污、邪淫比二、三十年前不晓得增加了多少倍!《左传》说:人弃常而妖兴.常指儒家讲的仁义礼智信,妖不是神话里的妖怪,就是贪污、邪淫等,这是真正的妖魔鬼怪.

滦南县15338355049： 关于佛教从诞生到消亡的问题,请各位师父指教!佛教之伟大,佛教之与 ？
蛮廖凯特： 阿弥陀佛! 万法皆是缘生法,佛法也不例外,随众生闻法得度机缘的成熟而生,随众... “像法”时代一千则是“住”的过程,而“末法”时代一万年,则是“坏”和“空”...

滦南县15338355049： 为什么末法时期要好好念佛? - ？
蛮廖凯特： 末法时期,众生皆不信正法,妖魔进入寺庙乱法,释佛之法将消失于世.从这样的天象看来,这是天上人间的一次大变革,大治之前的大乱,是对人,甚至也包括神的一次大考验和大清理. 其时假象、谎言遍布于世,你若信它,随它而去,便是入了魔道,必将遭到淘汰.所以无论修行者还是平常人,只要能正念正行,秉持真理,看清真相,都能安全渡过末法时期,进入到崭新的纪元. 看看如今的和尚们吃肉娶妻、美好安享的生活,还有国内外此起彼伏的纷乱,不难想到,所谓的末法时期其实正在进行着,一切都照着预言发生着. “好好念佛”不是要闷在家里眯着眼睛诵经烧香,而是在这个特殊的时期,一定要按照佛法的指点,端正品行,坚守正道,明辨黑白.

滦南县15338355049： 末法时期,是人所造,单是众生所致吗?？
蛮廖凯特： 不管是什麽原因造成的,现在是末法时期,修行佛法要有成就相当不容易.介绍现代大德雪庐老人李炳南居士,所写的一篇铭言:时际末法专修净土是最聪明,万法缘生不昧因果是正知见.依圣教量述而不作是大觉悟,语无深浅有益众生是好文字. 九三学人李炳南拜读(李炳南居士九十三岁时写的)

滦南县15338355049： 我想请问一下关于佛教的问题,如果不是对真正的佛教有所研究,请不要作答!谢谢! - ？
蛮廖凯特： 后世的道教已然丧失了当年老庄在世时的光芒.而中国人求神拜佛之类的恶习,在印度也有(诸如婆=罗门教),换言之现在并没有真正的佛=...

滦南县15338355049： 佛经中佛说过末法众生的福报问题吗? - ？
蛮廖凯特： 根据楼主的问题,首先要理清楚三点. 1何谓末法 2何谓众生 3何谓福报1 末法当中也有正法,正法中也有末法.好比一个重点中学也有很差的学生,一个很差的学校也不乏优秀的努力的学生. 2 众生,我们一般的理解,人,畜生,鬼,地狱等...

滦南县15338355049： 谁能告诉我,为何佛学里称现代社会为“末法时代”? - ？
蛮廖凯特： 世间处处皆佛法,佛法不会断灭.所谓的“正法”、“相法”、“末法”只是一个模糊的指代意义, 就像历史上的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会, 没有什么明确的“界限.我个人认为这三个叫法,其实是对佛愿波及作用的一个描述,正法时期:那是仍然兴盛个人修炼,似乎成佛就是炼成佛!相法时期:小乘佛法和大乘佛法进行过渡,个人修炼衰微.末法时期:佛愿已经引导法身整体走过了一个过程,几乎没有人在修炼,大家都在享受着生命的一体化,都在大乘上,“百姓皆谓我自然”.随着全球一体化、生命科学等等的进步,人们慢慢的都会明白佛法的真谛,一起成佛.

滦南县15338355049： 我皈依的师父是修密宗的 我可不可以修净土 - ？
蛮廖凯特： 古往今来.学密宗,而最终念佛求往生极乐的大德很多,为甚呢?“末法时期,净土成就”这个是佛说的.净土,稳定 快速 直接.

滦南县15338355049： 末法时期,是怎么一回事呢? - ？
蛮廖凯特： 末法时期外道邪说横行,不要听别人讲的怎么天花乱坠,除了大德高僧讲法,其他时候就去多读读佛经吧!