怎样看待觉得自己心里有神这一现象？

总觉得自己心里想像的有个神在审判自己,如果不那么做心里的神就会杀死自己,这算强迫症吗?~

　　3.1自我反强迫　强迫症状的特点是有意识的自我强迫和自我反强迫同时存在〔4〕，形成强烈的心理冲突，自我强迫是无法克制的，患者却以为可以克制，于是就产生了反强迫。这种情况叫做“我执”〔6〕，诸法无我是佛教的基本命题之一，意思是说，一切事物都是因缘而成的，不存在独立不变的主体，不存在起着主宰作用的“我”，企图用主观意识去影响现实和自身的心理活动是一种“妄念”，必然会导致挫折和痛苦。只有放弃无谓的努力，不去克制自我强迫，才能彻底消除强迫症状。强迫症状的消除分两种情况，一是症状消失，强迫症不治而愈；二是症状发生转变，强迫症状变成强制现象、冲动控制障碍、仪式化行为和其它不良习惯。

　　3.2　无意识　佛教讲因缘，认为一切现象都是有原因的。在整个因果链中，阿赖耶识是第一个环节，阿赖耶识又称藏识。藏有所藏、能藏、执藏三种意义。所藏是指阿赖耶识具有产生一切现象的潜能，能藏是指把来自五官和意识的信息收藏起来，执藏是指被意识迷执为“我”。换成现代心理学的术语，阿赖耶识就是无意识(潜能)、记忆和自我〔7〕。一切现象都是阿赖耶识的产物，强迫症状自然也不例外，这个观点与精神分析是一样的〔8〕。佛教没有具体说明无意识如何转变为强迫症状，故用精神分析理论来补充。在精神分析学派看来，强迫症状、强制现象与仪式化行为并无多大的区别，都是无意识的冲动通过自我防御机制的象征性表达。既然是象征，就不必当真，以看电影的心态对待之。

　　3.3　静心疗法　许多强迫症患者虽然在理智上已经明白强迫症状只是一个幻象，当出现时难免会引起焦虑不安，于是就情不自禁地予以克制，用静心疗法消除焦虑，就能破除我执。静心疗法又称佛教放松疗法〔3〕，源于禅定。中国佛教一贯主张定慧双修，即在定中观想和思考有关解脱的问题。静心疗法也是如此，比单纯的放松疗法和入定更有效。
　　强迫症为什么会头痛？失眠是一个原因，思虑过多是另一个原因，但还有一个更重要的原因：他试图找到能看、能听、能嗅、能尝、能触、能想的背后是否有一个主使者，然而这是不可能的，一切都是因缘的聚合，根本无我可得。但他不会观照无我，只是自己瞎琢磨，也许机械唯物的观念很深，感觉意识活动是在脑子里的一堆生化反应，他试图看清这个反应过程，于是注意力总在头，所以就头痛。不管做什么注意力总在头上，头上神经很紧张，想放松可是不能放松，因为想放松他会想谁来放松，当然还是脑子控制放松，于是他想控制脑子是怎么控制头上放松的，结果注意力还是在头上，根本不能放松，越搞越糟。

　　但仅仅因为错误观念（想在脑子里找到意识主体）应该还不至于导致强迫症，我回想自己是思虑过多，心绪非常混乱，他找不到自己的位置，感觉自己好象被卷入了湍流中一样慌张，他试图抓住一件东西使自己能安身立命，他抓住了头上的感觉，就好象抓住救命稻草一样不放，所以他的头一直痛。

　　我是因为恐惧、焦虑而导致失眠、抑郁，并产生强迫性人格障碍，最后练气功不当而导致严重的强迫症（也许还有气脉不调的问题），主要症状就是头痛，注意力总在头上不能放松。上进心、谨小慎微、追求完美这些都不会导致强迫症，错在恐惧、焦虑等负面情绪。为什么恐惧、焦虑呢？因为贪心重、淫心重、执着心重、自恋心重(爱面子)，这是病根他必须抓住一个感觉，做事情心里才能感到踏实感、安全感、尊严感等等，也就是“我”感，他不敢放弃这个感觉，所以强迫症的原因根本上是“我执”。从这里可以看出强迫症其实人人都有，只是程度不同一切都是因缘的造化。包括我们这些有智慧的生命包括我们的耳眼鼻舌身意、五蕴十八界。所以因缘的造化是远远超越人的智慧，人的色身和智慧可以说只是它的一个子集，造化的一部份。

　　比如人的眼睛看见东西，因缘和合的结果，与生具来，不是后天我们创造出来。我们每天看东西前，不用想--眼睛呀，我要看见东西然后才看见东西；我们的鼻，舌也是如此。我们的每个器官也是，我们吃了东西，不必告诉胃，胃阿你要把它消化了再传给小肠，然后再告诉小肠，小肠阿，你要吸收营养啊，废物要传给大肠。肺阿你要不停的换空气阿，心脏阿你可不能休息阿，不要跳太快也不要太慢。。。

　　非但人是这样，所有相似相续的因缘造化都是这样。比如植物成长开花结果，前面不用告诉后面要怎么做。火焰相似相续，前面的火苗不用告诉后面的火苗，你要把火传下去，而自然能相续。

　　因为这些都是“本来如此”-- 因缘自然而然的造化。如果我们还要动脑筋来协调这一切的话，那就是头上安头。也叫作妄。

　　在这因缘幻化的相似相续中，本无内外之分能所之分，比如火苗，没能火苗和所火苗两半。但人却一念欲明,于[本明]中分出能明和所明也就是能觉和所觉。这能所一分，妄想就开始搅动，原本清静的开始受到了搅动，基本上善念造善业恶念造恶业。

　　由于对能的执着，忘功用中，这[本具的如来功德]就被妄念覆盖。本能被我能覆盖，本德被我见所覆盖。一叶障目不见森林。
　　佛经有句话说：有觉觉痛，无痛痛觉。意思是可以觉知到疼痛，但是这个疼痛不会痛到那个觉知，也就是那个能觉知疼痛的本身是不会痛的。

　　如何观察恐惧、焦虑、抑郁以及希望、快乐、喜悦等等情绪？应以平等心观察这些念头的生死、灭去。看只是看，听只是听，触只是触，尝只是尝，嗅只是嗅，认知只是认知，其中并没有一个“我”在承受。

　　保持平等心是基础。应该有的强迫症患者一遍一遍地思考、重复同样的问题，其实也试图去了解这些问题、情绪背后的原因，但是他心里不安因素太多，不能保持平等心去观照念头的生灭，结果只是被这些负面情绪越来越深地纠缠住。

　　为什么他心里不安呢？以佛教来说，有果必有因，痛苦病因是前世（或者今世早年）所造恶业所感，现在因缘成熟，果报现行。过去伤害了别人，使别人感到害怕、恐惧，这是病的因；自己心中的恶业：贪心重、淫心重、执着心重、自恋心重(爱面子)，这是病的缘。因缘和合，产生现在痛苦的果报。

　　强迫症怎样才能好转？改变病的因缘，病的果也就改变了。必须忏悔业障，并改正不良习性。

　　我得强迫症十几年了，曾经比较严重，现在好了大部分。以上是我对这个病的原因和治疗方法的看法。
　　如何保持平等心？这得看平时做人的厚道。有烦恼、有痛苦、有兴奋、有荣耀，对这些境界都不执著，始终安祥平和地做每一件该做的事情，内心不贪恋也不厌恶，不急燥也不压抑，始终怀着慈悲、包容的心态，为他人着想，自己的烦恼都不算什么，这样才能有平等、祥和的心态。
　　所有的挣扎和向上都会令自身反而受害，而不挣扎问题也不能消除，左右不是。
　　自古正邪不两立，这种情况，是正气未充，所以较量不过它。邪念由心生，正念也由心生，大乘法中念起待缘，念灭则不待缘，前后二念生起，都是当处生当处灭，二念两不相见。所以，想以念搏念，了无此理，因为用心不精纯，见地含糊，以为是二念相战，其实是控制的这个念头搅起深层习气中的恶念，所以看上去搞不定它，知道这个道理，有两种方法：
　　一是想办法弱化前念缘起，缘起可能很复杂，但可以用分散注意力的办法逐渐减少这种强迫的缘起，拉皮筋也算是一种，但适不适合自己要自己判断……可以做一些分心的事，做做家务洗洗碗扫扫地什么的体力活，或者看书看电视……，总之分散/减少前念的缘起，慢慢就好了，这是一种。
　　另一种，熏后念不理前念，注意是熏习而不是压制，后念起时前念已灭，本无念可制，莫起争意，存后一念即可。我是信佛的，所以礼拜、忏罪、持咒、念佛，如此正念熏一分则前念少一分，正念分分长，恶念分分销，慢慢就好了，没什么大不了的。佛法的修证体系完整正确无误，深入到生活的每一个细节，正是为对治内心烦恼而设，并且有佛菩萨和历代传承上师的殊胜加持，对治疗这种精神疾病最当机不过了。
　　从佛法的观点看，给我们带来痛苦的根本原因是我们的恶业，而这些恶业又是由我们往世所做之恼害众生的恶行产生。因此心中应常常思维“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”之法义。以如是忏悔的心态去修持，恶业就会如大火中的片片雪花，消失得无影无踪。
　　从某种角度说，咱们凡夫多少都在邪念强迫症中过活，然而心念太粗，觉察不到自己烦恼妄念迭生，很多事情不对但还是去做，还是去想，控制不了，所以才要修行。所以强迫症也没什么怪异，大家同病，就把它当作修行吧。[/td][/tr][/table]因为紧张、焦虑，因而总是突出“我”的意识。紧张、焦虑又是因为：

　　1、恐惧。对未来未知的恐惧，或者害怕失去什么。

　　2、贪执、幻想。期待得到什么，比如总想我是什么什么，我要怎样怎样，即使是想以后为人民服务，也是“我”要为人民服务，幻想“我”成为什么什么，贪名贪色，自恋成癖。

　　对治方法：

　　1、忏悔。忏悔心识中的恶习。

　　2、发愿。修慈悲喜舍四无量心，愿代众生受无量苦。

　　3、活在当下。看破世间的无常与虚幻，不攀缘过去与将来，随缘尽本份，活在当下的每一刻，勇猛精进，自利利他，令一切众生离苦得乐

其实世界上是没有神的，但是有时你的心里就有一个神，那是说明你有些事情是处于无助的状态，这时你会希望有一个人，或者是神去帮助你，所以在你的内心里就产生了神，产生美依赖，希望他可以帮助你解决，你解决不了的问题，所以这只是一种心理上的依赖作用，说明你非常渴望有人来帮助你

我要告诉你的是，倘若你感觉自己心里面有神秘的力量，那么你的感觉就是真实的，不过你也要知道其他人心中也是有同样的力量，只是未觉醒而已

信则有，不信则无。只要能给人带来正能量就好，何必纠结其根源呢。开心就好。

有信仰当然是一件好事，可以填补自己内心的空缺，让心灵上有个依靠

我觉得我们每一个人生活在这个社会上。心总要有一个目标。一个自己确立的远大的方向。就是我们说的所谓的神。我们常说的心中要有念想。

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陕县18459623305： 如何看待有神论 - ？
甄省贝加： 优点:相信有神就是相信有冥冥的自然律的作用,是信仰的体现,让孤寂内心在独面世界时有真切的指引. 缺点:相信神,就是渴望成为神,现实的感官世界总是无可奈何,妄图将自己臆想的世界与真实的世界重合,只会是自己迷失在重影之中

陕县18459623305： :在你的心中,你认为世间有没有神?如果有,你应该如何对待神?？
甄省贝加： 有神..中国文字是智慧的符号,神,左边一个“示”字,示的上面两横,古代文字“上”字,表上苍、上天的意思,天上风云变幻等,自然现象啊,下面两竖,易经所谓“垂相”,连在一起,上天垂相,也就是说天地自然规律;右边一个“申”字,中间是三横相围,一个“曰”字,古字就是底下一横把上边两横包围一起,表示天、地、人“三才”,人和天地并称为自然界三才,中间一竖把三横从中间冲开,表示通达明了的意思. 神,凡是通达明了天地人自然规律的人,就是神,没有如果,从古到今,这样的人很多,怎么对待他们呢,呵呵,平常心对待,平常心是道啊..阿弥陀佛 合十

陕县18459623305： 如何认识神 - ？
甄省贝加： 假如神真的出现的话,就会有很多人去依赖,而不是信仰,或许这就是所谓的“神的出现只会令世界灭亡”,所以有时候我觉得“心里有神”就可以了

陕县18459623305： 你们怎么看待有神论 - ？
甄省贝加： 信则有不信则无 信的人,心中会有一种信念,并且约束自己的行为 不信的人,天不怕地不怕,容易犯错误

陕县18459623305： 世间有神么 - ？
甄省贝加： 神由心生,信则有不信则无.

陕县18459623305： 你如何看待“心里有问题”,“心里不正常”和“心里有病”这几个概念? - ？
甄省贝加： 其实心理有问题跟心里不正常的意思大致是相同的,就是人与人之间对一件事情或者问题的看法出现了较为偏颇或者是异于常人的见解和行为,而这个人的思想和行为就会容易被一般人认为心里有问题或者是不正常,其实也许这个人的心理是正常的,只是不合群而已.至于心里有病这个概念可能比前两者要稍重一些,至少是程度或者是发生的频率方面要大一些,当然这种人也不一定就存在心理疾病,判定是否心理不健康是需要综合评估的.

陕县18459623305： 应该怎么看待这个心理问题 - ？
甄省贝加： 你太自卑了觉得这儿不如人,那儿不如人,后来好起来,这其实是一个心理调节问题,再直接说,就是价值观的问题,你近我下面的想法,就不会自卑了; 时刻保持平和的心态,人人都有缺点,不要老是盯着别人优点看,完全可以忽略这些事情...

陕县18459623305： 你是怎样看待宗教问题的? - ？
甄省贝加： 你有爱吗?我有,看得见吗?看不见,于是得出看不见不代表不存在.你信有神或佛吗?看不见神你也不能说神不存在.宗教都是以盲引盲,你看每个宗教都有他们虔诚的见证,到底谁说的是正确答案?宗教都是心理暗示还以为神或佛在对自己讲话.

陕县18459623305： 如何看待和判断一个人的心理和行为是正常还是异常 - ？
甄省贝加： 判断一个人的心理和行为正常与否,主要是看自控能力,如果经常控制不了的情绪,把握不住自己的行为,做事情和自己想的经常不一致,有时甚至产生严重后果,说明心理有异常,要注意一下,必要时找心理医生治疗. 比如,在生活中经...

陕县18459623305： 俗话说“知人知面不知心”你是怎样看待这一观点?(心理学问题,急要答案) - ？
甄省贝加： 建议你根据所需要回答的字数进行删减 “知人知面不知心”,这里说的“心”指的就是心理.这是因为“心理”在里面,从外面不可能知道.正因为有这种说法,人们才认为心理学似乎是一门特殊的学问,有特殊门道,有奥秘决窍,能把大家认...