文言文刘乔字仲彦

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1. 要表达两个人的水平不在一个档次上怎么说有文采,有没有古话,文言

一、要表达两个人的水平不在一个档次上，可用文言：天壤之别、云泥之别。

1、天壤之别

【出处】： 《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”

2、云泥之别

【出处】： 南朝·宋·范晔《后汉书·逸民传·矫慎》：“仲彦足下，勤处隐约，虽乘云行泥，栖宿不同。”

二、详情延伸

1、天壤之别

【拼音】： tiān rǎng zhī bié

【解释】： 壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。

【举例造句】： 按照一般人的生理机能来说，聪明与不聪明虽有差别，但并不存在天壤之别。

2、云泥之别

【拼音】： yún ní zhī bié

【解释】： 象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位的高下相差极大。

【举例造句】： 她高高在上，跟自己的地位简直是云泥之别。

2. 形容人与人差距大的词语

天渊之别、天壤之别、霄壤之别、云泥之别、迥然不同。

一、天渊之别

释义：天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。

出处：鲁迅《书信集 致曹靖华》：“印在书内之插图，与作者自印的一比，真有天渊之别。”

示例：奶奶说今天的生活和以前相比真是天渊之别！

二、天壤之别

释义：天和地；一在极上；另一在极下；比喻差别极大。壤：地。

出处：晋 葛洪《抱朴子 内篇 论仙》：“其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乘矣。”

白话释义：它是不同，已经有天地的感觉，冰炭那样的区别了。

示例：事实上，自信与自大有着天壤之别。

三、霄壤之别

释义：天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。

出处：鲁迅《两地书 致许广平121》：“北平久不下雨，比之南方的梅雨天，真有‘霄壤之别’。”

示例：他们的信和他写给老太爷的信真是霄壤之别。

四、云泥之别

释义：象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位的高下相差极大。

出处：南朝 宋 范晔《后汉书 逸民传 矫慎》：“仲彦足下，勤处隐约，虽乘云行泥，栖宿不同。”

白话释义：仲彦足下，多处隐隐约约，虽然乘云行泥，可是栖息却在不同的地方。

示例：我之前所想像的和实际情况有天云泥之别。

五、迥然不同

释义：迥然：差距很大的样子。大不相同；相差太远。形容彼此完全不同。

出处：宋 张戒《岁寒堂诗话》：“文章古今迥然不同。”

白话释义：文章古今完全不同。

示例：比起四邻国家，这种做法实在是迥然不同，因为居住在其它国家的外人，没有任何权利可言，他们只有任人欺压和漠视。

3. 太平经有什么意义

《太平经》的问世，标志着黄老道宗教化基本教义的初步形成，对汉代原始道教的创立产生了重要的影响。

太平道为早期黄老道的一支，它的理论基础直接来源于《太平经》，张角是太平道的创始人。 《太平青领书》一般都认为就是现在《道藏》中的《太平经》。

它脱胎于西汉时齐人甘忠可的《天官历包元太平经》。 《汉书·李寻传》说，甘忠可诈造《天官历包元太平经》十二卷，传授夏贺夏、丁广世、郭昌等人，但由于刘向反对，说他“假鬼神罔上惑众”，忠可因此死于狱中。

哀帝时，由于李寻赞助，此书一度大行；后来夏贺良等也终以左道乱政罪名伏诛，李寻亦获重罪。此书遂成为禁书，秘密地流传在民间，日久年深，由于传经者递相增补，篇幅日繁，到了宫崇手中时，已变成一部一百七十卷的钜着了。

关于《太平经》的内容，《襄楷传》中说得很简单，仅说：“专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。”又说：“而多巫觋杂语”。

这与今日《道藏》中残留的《太平经》内容也差不多，并不带有革命意味。惟《前汉书·李寻传》引证了甘忠可《天官历包元太平经》，“言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使赤 *** 下教我此道。

”这样话不见于今曰残本《太平经》中，但张角等黄巾起义时所宣传的“苍天已死，黄天当立”那种谶记式的标语，未必没有来源，也许受了甘忠可预言的影响。 自从黄巾军失败以后，太平道在中原的庞大声势也同时受了打击而一蹶不振。

再过十余年，最初传授《太平青领书》的人于吉又出现于吴（江苏吴县）、会（浙江会稽县）等地方，仍旧以符水治愈，吸引了许多徒众，并且博得孙策手下诸将士的信仰，因此触动孙策之怒，惨遭杀害。 太平道后来遂无复兴的机会。

他最初出现在农民大众面前，是一个 善道教化 的 大贤良师。约在东汉灵帝建宁年间（公元168- 171年），张角开始其布道传教活动。

他通过为人符咒治病的方式广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。 经过十余年的努力，张角所创立的太平道发展成为遍布青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，连结郡国，道徒达几十万的黄老道组织。

张角传道的方式，在史书中有较多的记载。《后汉书·皇甫嵩传》说： 初，巨鹿张角自称' 大贤良师' ，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。

角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，徒众数十万，连结郡自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。

遂置三十六方。方犹将军号也。

大方万余人，小方六七千人，各立渠帅。 又《三国志·张鲁传》注引《典略》说： 光和中，东方有张角，……角为太平道。

……太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则云此人不信道。

从这些记载看出，张角的传道活动，主要是以符水、符咒为人治病，同时还广招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，张角对道徒所宣传的教义中，融合了《太平经》和黄老道的思想。

自战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击，仅靠阴阳五行说也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。

《后汉书·逸民列传·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术”，其友人吴苍不满矫慎把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。

至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。 吾欲先生从其可者，于意何如？”矫慎不予理会，“年七十余，竞不肯娶。

后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神仙焉”。

这个关于矫慎修仙的传说，明确地指出黄老带有行导引术、长生成仙的色彩。 《后汉书·襄楷列传》记襄楷上桓帝书提到“或言老子人夷而化胡”。

人们已经把老子说成是体现自然、支配自然的伟大神力和修炼得道、不断变化的救世主，并作为祖师予以崇拜。 对黄老的祭祀早在东汉明帝时就已经在黄老学盛行的楚地出现了。

《后汉书·楚王英》记载，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”，后应诏奉送缣帛赎罪。 明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。

洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”袁宏《后汉纪》卷十亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮屠祠”。

对黄老偶像进行膜拜与祭祀，将黄老与浮屠相提并论，已透出黄老的宗教气味。楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通宾客”，其晚年崇信黄老，固属个人信仰，然而与其受地方思想熏染不无关联。

楚王英初辖彭城（今徐州）等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，正是战国后期楚国都城东迁后着力经营之处。《后汉书·孝明八王列传·陈敬王羡》载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。

汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。《后汉书·襄楷列传。

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