世界历史上第一所官办“大学”是什么，据说孟子荀子都曾在此任教？

孔子，孟子，荀子之间是什么关系~

孟子和荀子继承了孔子的学说，具体如下：
孔子、孟子、荀子三人同为先秦儒家代表人物。
其中，孔子是至圣先师，继承周公的“德”，发现了“仁”与“礼”。他把人的价值性比如说仁义礼智信，高扬了起来。可是，据说孔子死后就“儒分为八”了，孟子、荀子是其中两家的继承者。
孟子作为亚圣，主要发明了孔子的“仁”义。一是在强调人的价值性方面进一步做了自己的论证，比如恻隐（仁）、羞恶（义）、恭敬（礼）、辞让（智）等四心，并提出“性善”论。
二是明确提出了政权更替的标准是人心向背。当人心不在统治者身上时，造反是合理的。比如说商汤诛桀、武王伐纣。
荀子，继承了孔子学说的另一面，特别重视和阐发“礼”对于人和社会的意义。但是自宋代以后，因其思想与孟子不同而被理学家排除在儒家的正统之外。这种不同根本就在于对人性的看法。

扩展资料：
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号不详，战国时期邹国人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的性善论比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
参考资料来源：百度百科-孔子
参考资料来源：百度百科-孟子
参考资料来源：百度百科-荀子

后圣是荀子。
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
1、人物概况：

2、人物生平：
（1）世系
《元和姓纂》载“晋有荀林父生庚裔荀况”，而关于春秋时期荀氏的记载见于（桓王）十三年（公元前678年）“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”。《左传》僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文，所以原氏黯即为荀息，被封荀国故地以地为姓。

荀氏的传承为荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾为晋国中行将，故后裔别为中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吴，吴生荀寅。荀寅在与赵鞅的斗争失败后，中行氏族人为了避祸，又纷纷改回荀氏，这就是赵国荀氏的由来。
（2）游学：
司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀(xún)
子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十）。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
（3）入秦：
他曾入秦，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。
荀子又到过赵国，与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》(唐代杨倞为其作注)，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。
现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄(梁启超胞弟)。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》。
（4）帝术：
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

扩展资料：
荀子的思想观点：
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
（1）天道自然的思想：
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
（2）“天行有常”的思想：
荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）
（3）“天人相分”的思想：
荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）
（4）“制天命而用之”的思想：
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
（5）“化性起伪”的性恶论：
荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
参考资料来源：百度百科 - 荀子

稷下学宫，是世界史上第一所官办大学。据说孟子荀子都在此任教过。它位于现在的中国山东。
稷下学宫，因为他的位置靠近齐国都城临淄稷门因此而得名。在齐桓公时期开始创建。这件事还被记在于《中论》，这一部史书中。当时的齐国，国力日渐强盛。对人才的渴望也越来越重。在齐威王和齐宣王的在位时，就不惜重金，为了招揽天下人才，稷下学便达到了鼎盛时期。之后因为齐湣王个人的昏庸，又造成了大量的人才流失，使之随之衰落。一直到了齐国被秦国所灭，以后这所官办大学也就随之消亡。但其存在了大概有150年左右。

为什么这所世界第一所民办学校会出现在春秋战国时期的齐国呢？首先在春秋战国这个乱世时期，当政者最需要的便是人才。他们需要人才在他们身边为自己打江山守城池。为自己赢得政治上的胜利。用来巩固自己的政权，扩大自己的影响力。其次，提起春秋战国时期的教育，每一个人都会想到孔子。孔子当时便在鲁国讲学，培养出了大批来自社会中下层的人才。这些人才。周游列国。最终因为他们的存在给了学宫的出现提供了基础。

虽然，学工的出现作为世界第一所官办大学。其虽然具有时代上的超前性，但在当时春秋战国割据争霸的年代，也就短短存活了100余年，并不能够长期的保留繁荣下去。

因为当时的思想可以用百家争鸣四个字来形容。当时的是战争平挺烦，动荡不安。这样各国都无法压制某些思想，于是各种思想来回切磋争论不休。而作为大学又不能完全容纳这些思想。并且当政者也不会同意多种思想的存在。于是学宫这样的存在也只是非常短暂的现象。而后还有一点现实原因。学宫里的文化人不会下地干活，要支撑如此庞大的机构，并不是一个人或一个小国家的财力所能够匹配的。而当时繁盛的齐国，虽然有此能力，但齐国也并非长期存在。因此其不能够长期存在是具有实际经济原因的。

1898年，在维新变法中，我国第一所国立大学——京师大学堂组建，成为近代国立高等教育之开端。13年后，它更名为北京大学。

在许多人看来，“大学”是西方舶来品，公认的世界第一所大学产生于意大利。不过，这种说法并不准确，前面还要加上一个定语——“现代意义上的大学”。

而如果要问“世界史上第一所官办大学”在何方？我们还是要将目光瞄准“中国山东”，看看位于淄博的“稷下学宫”。

一、齐国为何能开设官办大学？

稷下学宫，因为其位置靠近齐国都城临淄稷门而得名，始建于齐桓公时期，有史为证：“昔齐桓公立稷下之官，设大夫之号，招致贤人而尊崇之，自孟轲之徒皆游于齐。”（《中论》）

随着齐国的日渐强大，对人才的需求也日益增加。齐威王、齐宣王在位时，不惜重金，招揽士人，稷下学宫达到了鼎盛。

不过，到了齐湣王时期，由于其昏庸无能，好大喜功，不再听从学宫师生们的劝谏，造成了大量人才流失，稷下学宫随之衰落，直到公元前221年，齐国被秦国所灭，这所官办大学也随之消亡，前后存续共150年左右。

稷下学宫为何能诞生在春秋战国时期的齐国，而在其他诸国却没有类似的机构出现呢？

1、历史原因

（1）春秋战国什么最重要？人才

提到春秋战国时期的教育，几乎每个中国人都能想到一个人，那就是孔子。

当年孔子在鲁国讲学，他并不是体制内教师，而是纯粹的私学。

孔子曾经讲过这样一句话：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语》）

啥意思？跟唐僧在西天取经要把“紫金钵盂”留下一样，孔子举办私学，也不能喝西北风，他收徒是要收取学费，起码要徒弟带些礼品（束脩）过来。

私学扩张带来了什么好处？那就是让原本只有贵族才能学到的文化知识，全面在民间生根发芽，培养出了大批来自社会中下层的文化人才。

而随着周王室的没落，诸侯国的崛起，这些人才通过自由流动、周游列国，最终为诸侯国们所用。有了这大批的人才，才给学宫的出现提供了基础。

（2）春秋战国什么最活跃？思想

提到春秋战国，我们总会把这段历史跟一个词联系起来——“百家争鸣”。

尽管这一时期战争频仍，动荡不安，但这样的局面反而使得各国国君无法强行压制某种思想，这也就让各种“子”、各种“学派”能够来回切磋，争论不休，促进了思想自由。

用现在的话说，就是形成了“百花齐放”的氛围。

相反，如果像西汉以后那样思想禁锢，“罢黜百家、独尊儒术”，大家都没有什么好争的，学习“孔孟之道”便好。

虽然这也不能说不对，但在创造力、多样性上必然大打折扣，也就形成不了稷下学宫这种大学。

2、现实原因

刚才我们说，齐国为了招揽各国人才办学宫，是不惜重金、下了血本的。

历史记载，稷下学宫在鼎盛时期，拥有各类人才多达数万人。虽然这些人不一定都能在齐国做官，但其吃穿用度却均需要齐国提供。

在那个时代，读书人鄙视生产劳动，孔子本人曾被讥讽为“四体不勤、五谷不分”，而他也曾说自己一个想学种地的学生没出息。（《论语》：“樊迟请学稼,子曰:‘吾不如老农。’”）

而在同时代的大国中，除了齐国，其他也均无产生大学的可能。

比如，燕国、韩国名义上为“战国七雄”，但实际上实力低一个档次。燕国比韩国稍强，但位置偏远，对人才的吸引力较差。

魏国在战国初期尤为强盛，但因为地处四战之地，早早被战争所拖垮，退出了强国之列。

赵国、秦国一直较强，但都属于重武轻文之国。虽名将辈出，但文治方面乏善可陈。秦国只有在战国末期才注重招揽人才，但仍然只偏重实用型人才。

楚国地大人多，实力强于齐国，但楚多年不尊王化，独立于中原文化体系之外，因此也让许多文士避而远之。

与以上诸国相比，齐国两面临海，一面临河（黄河），坐享渔盐之利，以强盛富庶著称。

齐国为了争霸天下，一直都有重视人才、招贤纳士的传统，因而“养士之风”盛行，对士人的待遇十分优厚，如“杀一牛,取一豆肉,余以食士。终岁布帛取二制焉,余以衣士。”（《韩非子》）

所有，基于以上原因，稷下学宫这类机构最早在齐国诞生，成为必然。

二、稷下学宫是如何运转的？

稷下学宫是春秋战国时期“百家争鸣”的重要场所，成为了齐国的“社会科学院”和“智囊团”。

然而，根据现在的考古研究，当年的稷下学宫，并没有特定的“在编”教师，亦没有严格的招生计划，师生均可以来去自由。

更让人感觉不“靠谱”的是，稷下学宫甚至不编写固定教材，所以教师的教学自主性极大，而学生也甚至有选择自己老师的权利。

那么，如此庞大且松散的机构，自由度又是如此之高，齐国是如何保证它正常运转的呢？

1、中国最早的“博士”

要想在稷下学宫当一名老师，需要什么条件呢？在那个时代，当然不需要考“教师资格证”，也不需要名校毕业，但是起码要获得齐王的首肯。

稷下学宫的历史上，都有哪一些有名的老师呢？

淳于髡，齐国著名外交家，拥有“诸弟子三千人”，一点不逊孔子，他和齐威王一起创造了“不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人”（《史记·滑稽列传》）的历史典故。

孟子和荀子，也都曾在稷下学宫任教。他们均为儒家学派的代表人物，名烁古今，这里就不再赘述了。

邹衍，战国时期著名阴阳家代表人物，提出了“五行学说”、“五德终始说”，影响中国文化数千年。

由此可知，没有一定的学术水平、社会声望和弟子数量，要想在稷下学宫的教师队伍中立足和出人头地，还真是一件难事。

而相应的，齐王给予教师们的待遇也不低，他们创造了“博士制度”，为我国历史上第一个学衔制度。“博士”之“博”，即博古通今之意。

博士除了享受优厚的经济和学术待遇以外，还可以参与议政，直接为齐王决策提供辅助，实现自己的人生抱负。

2、中国最早的“学生守则”

因为稷下学宫师生来去自由，常常拥有成千上万的学生，而且门派众多，所以，如何加以科学有效的管理，就成为一个棘手问题。

于是，在稷下学宫就诞生了我国最早的“学生守则”，称之为《弟子职》（不是《弟子规》）。

同现在的“学生守则”一样，《弟子职》对学生们如何入学、上课、尊师、作息，都做了详细的明文规定。比如在学习方法上，规定学生在白天跟着教师学习后，还要再在晚上交流一段时间，以增进对所学知识的了解，这叫“朝益暮习”，类似于今天的“晚自习”。

3、中国最早的公私合办学校

在西周时期，实行“学在官府”。啥意思？办学的权力掌握在官方，由官吏兼职教师，教书育人。而他们育的人，也不是平民百姓，而是贵族子弟。

春秋战国时期，则变成了“天子失官，学在四夷”，周朝名存实亡，各诸侯国纷纷招纳有识之士为己所用，所以才给了孔子举办私学的空间。

而稷下学宫虽然由齐国官办，但是从其管理风格来看，又跟现在的公立学校有显著不同。

首先，其教师并非齐国的官吏，而是培养士人的专职老师，并且在占用官府“编制”。而且，他们来到齐国时，也是带着自己的学生一起来的。

如刚才提到的淳于髡，“诸弟子三千人”,孟子也是“从者数百人”。

因此，与其说稷下学宫是官办，不如说它是有齐国与这些名师们公私合办。

4、中国古代少有的学术自由

齐国设稷下学宫，本意是以学术自由招揽和培养人才，为本国争霸天下献计献策。

因此，在师生们到稷下学宫之后，不仅被赋予了针砭时弊、直言进谏之权，还可以享有与学衔相对等的经济待遇。

齐国对待各种流派一视同仁，对待其主张，一般是有选择的采用，而不是随意打压，给了他们充足的生存和言论空间。

由于允许学术自由，各流派为了壮大自己的力量，也纷纷通过公开辩论，以理服人，争取获得齐王赏识的机会，“百家争鸣”的局面由此形成。

三、稷下学宫的功过是非

稷下学宫从诞生到消亡，历时长达一个半世纪之久，在这漫长的历史中，它对齐国的正面影响是巨大的，使齐国成为春秋战国时兴盛期最为长久的国家之一。

人才是第一资源，“夫争天下者,必先争人”，稷下学宫也给后世王朝在人才培养方面提供了一个典范。

然而，因为它只是决策辅助机构，稷下学宫作用的发挥，跟齐王的个人素质也有极大关系，所以它的反作用也十分明显。到了后期，昏庸的齐王们已经难以分辨哪些建议更适合齐国了，反而因为各种矛盾的建议而无所适从。

而且，虽然齐国在文化上强盛一时，但与强调军事的秦国、赵国相比，其在军事上的落后愈加明显。最终，齐国在东方五国逐个倒下以后，也在秦国强大的军力下，束手投降。

世界历史上第一所官办“大学”是稷下学宫，据说孟子荀子都曾在此任教，因为当时官办的大学只此一家，别无分店。

世界历史上第1所公办大学是稷下学宫。由于战乱各个国家为了培养人才，所以创办了这个大学，而孟子荀子都是当时有名的思想家，所以在此任教。

是稷下学宫，这个学校教出来很多人才。

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