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【《阅微草堂笔记》译文】
北村有个名叫郑苏仙的人，一次做梦的时候进了冥王府，看见阎王爷正在登记刚抓到冥府的人。这时邻村的一位老妇人来到大殿之上，阎王马上笑容满面迎上前去，拱手相让，并奉上好茶，然后命令阎府的差役马上送老妇人转生到一户好人家去。郑苏仙感到大惑不解，便偷偷问冥府的差役：“她只是个农家村妇，有什么功德，能得到冥王的恭敬，还能有转生到那么好的人家这么好的待遇？”差役说：“这位老村妇一辈子没有损人利己的心。一旦有了利己的心，即使是贤士大夫也免不了有过有错而遭报应。因为凡是利己的人必然会损害别人的利益，一切冤怨都是这样造成的，甚至是遗臭万年，都是利己这一念带来的祸患。这位老村妇一生能抑制自己的私心，读书讲学的儒者在她面前都会自惭形秽。大王在她面前当然会倍加有礼！”郑苏仙是个有心计的人，听到此言心中一惊，恍然大悟。
郑苏仙又说，在老妇人来之前，有一个穿官服的人气昂昂的进了大殿，自称一生为官，所到之处只喝老百姓的一杯水，无愧任何鬼神。阎王爷这时微笑着说：“设立官制是为了治理国家、造福百姓。下到管理驿站、闸门的小官，都应该按着理法来权衡利弊。但是要说不要老百姓的钱就是好官，那么立个木偶在公堂上，它连水都不用喝一口，不是比你还廉洁吗？”这官听了又辩解道：“我虽然没有功劳，但也没有罪啊。”阎王爷又说：“你一生处处求得的是保全自己，有个案子，你为了避开嫌疑没敢说话，这不是有负于民吗？有个事情，你怕麻烦而没有上报朝廷，这不是有负于国吗？对为官者，三年要考察一次政绩，为什么？因为无功其实就是罪。”当官的大吃一惊，感到非常不安。阎王爷慢慢的回过头来笑着说：“其实只是怪你太盛气凌人罢了。平心而论，要是三四等的好官，转世还是会有冠带的。”于是催促差役马上安排他转生。
就这两件事来看，人的心里极其细微的念头，甚至是一闪而过的想法，鬼神都能够知道，而且看的也非常清楚，即使是贤德之人为私的一念，也免不了要受到责备。观察一下这些其实每天就发生在你的身边，相信吧，事实的的确确是这样的。
【原文】
北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚。有邻村一媪至殿前，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。郑私叩冥吏曰：此农家老妇，有何功德？冥吏曰：是媪一生无利己损人心。夫利己之心，虽贤士大夫或不免，然利己者必损人，种种机械因是而生，种种冤愆因是而造，甚至贻臭万年，流毒四诲，皆此一念为害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒对之多愧色矣。何怪王之加礼乎？郑素有心计，闻之惕然而寤。郑又言此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰：设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？官又辩曰：某虽无功亦无罪。王曰：公一身处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功即有罪矣。官大踧踖，锋棱顿减。王徐顾笑曰：怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。促命即送转轮王。观此二事，知人心微暧，鬼神皆得而窥。虽贤者一念之私，亦不免于责备。相在尔室，其信然乎？
【《阅微草堂笔记》简介】
《阅微草堂笔记》是纪昀晚年写成的笔记小说。原本有五种，即《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷，自乾隆五十四年(公元1789年)至嘉庆三年(公元1798年)陆续写成。《阅微草堂笔记》的内容与《聊斋志异》相似，是专门讲述鬼怪妖狐故事和善恶报应故事的文言体短篇小说集。但作者并不是为了谈鬼狐而谈鬼狐，而是通过鬼狐故事来劝善惩恶，宏扬儒家教化，申张善良美德。清人李慈铭在《越缦堂读书记》中说此书“虽事涉语怪、实其考古说理之书。”可知它具有相当高的文献价值和丰富的学理内容，乃至使人看作“考古说理”之书。

参考资料
阅微草堂笔记——原文+译文：http://doc.orz520.com/a/doc/2014/0621/2070006.html

其实我觉得已经蛮现代文了~~~~v

白话文太长了，简述一下就是某人推崇百六十六年之前的A君，赞其出自卑微鄙陋，但是见识卓越，虽当时大环境人人皆昏，但其人言论与当今人所推崇的思想，不谋而合。（在开篇举了几个例子比如卢梭同学，论证经典的言论历百世不衰，见其真金，而谄媚之言，则否）最后，说了说A君的大义大言，主要关乎平等博爱，又说了说群学之趣（意思我觉得大概可以归类余是反比文人相轻）。

查了查，原来好像A君是朝鲜人呐 该文莫非出自朝鲜王朝实录？

现在看韩剧都走火入魔了呀，附一下简介：

朴趾源（1737—1805），号燕岩，出身实学世家，1910年赠左赞成，谥“文度”。《朝鲜王朝实录》记载纯宗朝褒扬他“文章经济，卓越一世”，已是他逝世百年之后的事了。《热河日记》是燕岩1780年随赴清贺乾隆皇帝七十寿诞的使团到中国，国之后写就的，记载了作者热河、北京的见闻和笔谈杂录，成于1784年。

作为“北学”派的代表，燕岩对学习清朝，也并非“全盘清化”的调子，反而不少内容讲的是“华夷之辩”，如卷一的《渡江录》、卷二的《秋七月十五日记》、卷三的《行在杂录》等，以迎合本国的舆论《渡江录》开头的小序，题“后三庚子”：“曷三庚子？崇祯纪元后称之？清人入主中国，而先王之制度变而为胡……尊崇祯以存中国也。”只不过“将渡江，故讳之也。”这明是用《公羊传·隐公元年》的笔法，一看便知，当时莞尔（想《镜花缘》二十三回“讲迂谈腐儒嚼字”那一大段“酒价贱之，醋价贵之，因何贱之？为甚贵之”，似也合化自《公羊传》而来）。和其他的《燕行录》相似，这是尊周思明的一个体现。且此书也着意记载一些中国人的“华夷之辨”，卷二写到他与一王姓举人笔谈（江苏人王民皡，时年五十四，为人淳质），问何以中国汉族妇人尽缠小脚？看上去很别扭，生活上也不方便，“貌样不雅，行步不便，何故若是？”王举人云：“耻混鞑女……抵死不变也。”旋即抹去。这是朝鲜人愿意看到的话和动作。燕岩甚至刻意挑逗，想一窥普通汉人是否也是“思明”的，他又问道：明朝立国如何？王举人答以正大光明，紧接着说“本朝得国之正，无憾于天地”，燕岩也只好乱以他言。这种心态大约是不少有燕行经历的朝鲜文臣共有的。李宜显在雍正十年燕行，与一生员笔谈中，也故意问道我衣冠如何之类的话头，以期得到“吾等不幸而生斯世”之类的回答。又，道光二十九年，李遇骏燕行，与一汉人笔谈后也感慨，世变风移二百馀年，而闾巷之间犹有思汉之心。

不过，燕岩之讲“华夷之辨”，恐怕还是为提倡北学做挡箭牌，卷四《审势编》提到中国的“礼俗文物，四夷莫当，故无寸长可与颉伉中土，而独以一撮之髻自贤于天下”，乃是一大妄。那就是说，“华夷之辨”还是要讲，但讲有讲的方式，“未闻愤夷狄之猾夏，并与中华可尊之实而攘之也”；并不是排斥中国的好的器用、制度、办法，先学来中华的耕蚕陶冶以至通工惠商，坚兵利器，再说攘夷。也就是说，清廷自是清廷，士农工商、山河大地以至农艺器用，仍然是华夏，像陈寅恪说的“所践之土，乃禹贡九州相承之土；所茹之毛，非女真八部所种之毛。”既然如此，“正德、利用、厚生之具，固自如也。”这在当日的朝鲜，已是极有胆量且有分量的话了。 燕岩在中国与人笔谈及翻读中国书，也不时关注中国人的朝鲜印象，如遇到一个霍生，竟问他：“高丽是日本否？”又他“贵国皇上”年号、日本钱宽永通宝的宽永是否是朝鲜年号等，“贵国岂非中国对头的天子么？”凡此等等，都将朝鲜误认为日本，对朝鲜极无知，颇不值得他一辩。所以燕岩更多注意中国典籍之关于朝鲜者。他再三致意的，是历史上的“高丽公案”。所谓“高丽公案”，原是苏轼《东坡志林》中的一
条记载题目，后来便指苏东坡对高丽的憎恶。燕岩慨叹道：“吾东最不得志于东坡”，朝鲜自古立国规模、士大夫立身行己，追捧东坡的诗文，成为上千年的风气，甚至高丽时代名臣金富，而东坡本人却上疏请求禁止高丽入贡、禁止向高丽颁赐书籍，乃至怀疑“高丽丸子”是契丹、女真人的间谍。这不禁让此公替前朝高丽大叫冤枉，“当时士大夫不谅高丽之本心，反疑强邻之间谍，不亦冤乎！……愚谓此非高丽公案，乃高丽冤案！”

千年来中国人的朝鲜印象，竟然异世同术，燕岩乃不能不有所考察。卷一言道：“中国历代史传，故因袭旧纪。”此语颇的当，道出了中国人朝鲜印象形成的一个重要原因；同时这也是中国典籍的一大不足，由此来看宋代史籍关于高丽世系的记载，从来就没正确过，可见全是因袭旧文；甚至连亲往高丽的徐兢的《宣和奉使高丽图经》也是如此，后来马氏《通考》也如此，其迹甚为明显。虽然想来是“土风、国俗各有一代之制”，但是这个话我们还不敢一言以蔽之，而古人却看得明白。日来读到唐宋人对回鹘、西夏世系的记载，也颇为疏略，益信燕岩“为史者略外，故因袭旧纪”之语，也可见从周边看中国很有意义。

从燕岩在中国和王举人的笔谈可以看到，几乎是他向王举人请教，而王答小叩辄大
鸣。朴本人也说今人对科举时代读书人迂腐不解事的印象相左。燕岩在韩国被称为“文学巨匠”，实学派的代表之一，本书则被誊为“实学全书”。但我感觉所记繁荣拖沓，牵缠摇曳，若衡以宋代欧阳公的标准，难称上驷，不知东邦何以有如此高的评价？或许东国人学习汉文很不容易，所以即此或可便谓大成。卷四《避暑录》说：“我东因语入字……则语自语，书自书。”他首次见到中国小孩隔溪呼母“水深渡不得”，大惊，竟以为开口能诗。燕岩以华裔之别在此，故他对中土士人，也并无十分的自信。 说道韩国人的自信、民族自豪感，现在网络上常常可见中国年轻人痛骂韩国人篡改全似赵宋。又不遗余历史，言“孔子是韩国人”、“某某是韩国人”云云，在此书中竟也韩国人并非全部因为国族主义的膨胀而“篡改历史”：卷五提到朝鲜人所戴之笠，本自中国传入，而朝鲜“俗尚佛教，故闾阎多效中国僧服，至今千余年而不知变，反谓中国僧徒悦我东衣冠而效之。”看来这也是古已有之的传统了。不过燕岩本人对此还是很清醒的，不屑道“岂其然乎？”要说到“韩国人篡改历史”，恐怕不能光喊“无耻”“意淫”之类的话，也要看到其背后的原因，恐怕“篡改历史”是冷战后民族主义在东亚恶性膨胀所主导的“利禄之途”，符合民族主义意识形态的言论才可能有话语权，才会附带有更大的经济利益，我想这不但是韩国人、日本人“篡改历史”的原因，同样也是中国人面对历史的时候不得不反思的内容。

燕岩往矣，《热河日记》成书于1784年，当时朝鲜舆论斥为“稗官杂记”者有之、以其“文体卑下”者亦有之，当时统治者至认为此止它刊布。直到作者身故的百年之后，方才得以刊印，不过书序却没有把此书作为正德、利用、厚生的著作来看待，而以其为吞刀吞火，黄禅短人，珍禽异兽，佳花异树，竟与《穆天子传》一流。燕岩当日的苦心孤诣，被视为庄生晓梦般的天方夜谭，而与中国《海国图志》的命运异株同果，则是临文感慨，不能不为之长太息者已。



嘿~~`. 我要的是不是完完全全的现代文就是把每一句的意思给我现代文就可以了~~~
等了这么久就有一个人回答~~ 嘿~~..

我快要急死了~~~~...

各位大哥大姐帮我解释一下吗 ~~求求你们了

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