古代的儒教,道教,佛教等教对当代社会的影响力

儒教，佛教，道教等古代文化在现代社会的应用事例有哪些？~

为免楼主不懂,我说简单点:平时老师让我们谦虚要孝顺要努力为国就是儒家经典思想,而中医之中的虚实阴阳热寒等都是道家的哲学思想演变而来!而佛学影响较少,因为这是由现在的印度传来的,不是本地思想,影响没有道和儒的深入骨髓,但也有它的身影,例如,出门摆菩萨,清明要上香等,都是佛学影响产生的,但是都加上了中国的特色,例如人家正版菩萨是个王子舍身喂虎成的菩萨,而中国却是女人做的菩萨,这就是被中国原有思想所影响而改变的,但也属佛学范围

所以说中国不论是什么领域几乎都存在这些文化思想,只要你认真去发现,就能知道,原来我们的生活一直被它们所左右!

开明的时候会施仁政用贤人，而很多时候则以儒家之名行暴政之实。官员士大夫阶级也是人，什么时候都是真儒假儒鱼龙混杂，其实平心而论，假儒一般都居多，也就是实用派儒家居多，因为荀子说的对，人都是自私的。君王开明的时候，会重用真儒，从而压制了右派，这些人一般会成为历史上的贤臣贤相，但随着国家安定，假儒会自然而然的在官僚系统中扩散开，这是自然的人性使然。儒家的官僚系统中大多就是实用儒学的官僚，精通权谋，对上阿谀对同僚争斗对百姓蒙骗剥削。到了后期，应着历史的的发展，君臣一台戏，皇帝对孔孟累册累封，尊为先师甚至神灵，士大夫则逐渐演出一套道德约束，称为“礼”，对民间软硬兼施，以加强统治。明清之后进一步禁锢僵化，儒家诸多禁区近乎窒息，在礼之外，更重于考据扯皮等无聊透顶之事。

　　儒家思想是由孔子,孟子和荀子奠基发展到丰富的,只古代中国奴隶制社会及后来的封建社会的主流思想,尤其是在汉带董仲舒提出"罢黜百家,独尊儒术"后,使儒家成为了正统学说.古代中国统治者是奴隶主和君主,而儒家思想提倡的仁,礼以及父子君臣关系思想符合当时统治者的需求,所以统治者把儒家学说做为正统,是为了使人们有这么一种思想观念,维护统治者的统治.
　　儒家思想是影响我们最深远持久的,虽然学说中有很多现在看来迂腐的东西,但是仁礼等思想是有积极意义的,中国人知书答礼,温文尔雅(现在看来不一定哦~所以现在才如此推崇儒学)和儒家学说离开不关系.

　　道教历史也是非常久远的,可以说是一种宗教吧,道教奉老子为教主,老庄的道家思想的创始人,然而道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教.道家思想从马克思主义哲学的角度上来说,是一种古代朴素唯物主义,是比较落后的,因为它把万物之生归与一个"道"字,认为道是万物之本,这显然是错的,但是比西方认为的上帝造人又有很大的进步性(基督教别打我啊~).道家思想也影响了中国人,道家思想和佛教有些类似,认为人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海.有进步性,但是它的无为思想又有点得过且过的意思,是一个缺憾.至于楼上朋友们说的炼丹,是道教士宗教行为,一般人可能觉得迂腐落后,但是炼丹术对于中国的医学和养生学有过很大的影响.道教是中国主要宗教之一.东汉时形成，到南北朝时盛行起来.道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”.后又分化为许多派别.道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”其影响可以在中国古代名著及武狭小说中就可见到,如西游记以及武当派.

　　佛教是世界三大宗教之一.由王子悉达多,也就是释迦牟尼始创.(我对佛教最不了解,还好我看过释迦牟尼传)佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们.佛教起源印度,不过印度人大多信仰印度教,就连巴基斯坦也是信仰伊斯兰教的.不过佛教对其他亚洲国家乃至世界的影响毋庸置疑.又是同一个例子:西游记以及少林派.

　　至于关系,这个我真的不知道怎么解答你,文化具有包容性也有多样性,各个文化都会相互影响.但他们都是一个独立的方面,儒教这个也就不好说,因为其实可能就没有儒教这个教,一般人都称儒家学说.而道教与佛教又是两个不一样的教,其发源地就不一样.最多只能说他们是相互独立又是相互影响的
　　佛教对于中国的贡献

　　在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如“八啭声”，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的“六离合释”，就是梵文文法的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如“文心雕龙”是中国文学史上文体及作法——文学批评论的不朽名著，但它的作者刘勰（法名慧地），却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励（注十五）。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的“颂古”以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，乃至梁启超先生要说：中国古诗中的第一长诗“孔雀东南飞”，是受马鸣大师所作“佛所行赞”的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格，散文之后以韵文作结的形式，以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中“长行”与“偈颂”并用的暗示。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。

　　在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态，佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像的艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，美丽尽致，曾极一时之盛，数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云岗，那些伟大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飘飘欲仙，栩栩如生之势，那不唯是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术伟构。在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画，也享誉世界。正如莫大元先生所说：“云岗石室与敦煌石室、龙门石室，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆”。又说：“后汉以降，佛教输入，中国之美术，遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而变为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位”（见“中国佛教美术”）。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代，就已有了通俗宣传的刻板印刷品。

　　在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。

　　在哲学宗教方面：佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了也运用了，在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅宗的启发，宋元明的儒家——理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来抨击佛教，他们却是“坐在禅床上骂禅”；禅宗仅是佛教的一支，宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁漱溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。最近（西元一九六四年六月至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去有了那许多，现在仍然有，未来也将必定有了。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类也是如此啊！

　　在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：“未知生焉知死”？对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：“祭神如神在”。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题，也只寄望于各人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（易经），就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。
　　道教是由我国的历史文化发展而来的,老庄思想起的开头
　　道教，是一种发源于中国古代的传统宗教。它在中国古代的影响仅次于佛教。在中华传统文化中，道教被认为是和儒教和佛教一起的各种理论学说和实践方法。

　　道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。

　　现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。

　　道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。

　　道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。

　　道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。

　　道教神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，奉《道德经|老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。

　　明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动，惟信仰道教人口，并不普遍。

　　道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。

　　大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。

　　许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。

道教历史是非常久远的,可以说是一种宗教吧,道教奉老子为教主,老庄的道家思想的创始人,然而道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教.道家思想从马克思主义哲学的角度上来说,是一种古代朴素唯物主义,是比较落后的,因为它把万物之生归与一个"道"字,认为道是万物之本,这显然是错的,但是比西方认为的上帝造人又有很大的进步性道家思想也影响了中国人,道家思想和佛教有些类似,认为人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海.有进步性,但是它的无为思想又有点得过且过的意思,是一个缺憾.至于楼上朋友们说的炼丹,是道教士宗教行为,一般人可能觉得迂腐落后,但是炼丹术对于中国的医学和养生学有过很大的影响.道教是中国主要宗教之一.东汉时形成，到南北朝时盛行起来.道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”.后又分化为许多派别.道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”其影响可以在中国古代名著及武狭小说中就可见到,如西游记以及武当派.

道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响 其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。

当代社会已经进入了一个危机的时刻，人们被金钱左右，成为利益的奴隶，现在这三大宗教是到了拯救社会、拯救人类的时刻了，希望更多的去研究、学习、实践、弘扬他们，为了我们的今天、明天。

学佛可以让我们离苦得乐,了脱生死!

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