几个人文言文怎么说

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1. 又有几个人知道呢古文怎么说

将现代话表述为文言文句子有三条原则需要把握：

首先，语法上语序不同，这种没有主语的问句一般将问的东西做主语放在前面。在“又有几个人知道呢”这个问句中，“知道的人”是问的对象，可以调整为“知道的又有几个人呢？”

然后，换用词语。“知道的”——“知者”或“知之者”；“又”，语义较轻，可以省略；省略量词“个”。

最后，根据语气选用适当的文言语助词。疑问句可用“乎”，反问句可用“也”。

那么，“又有几个人知道呢？”文言文可表述为：知之者几人也？

假如问句有主语，如“（我这些心思）又有几个人知道呢？”可表述为：此心几人知？

2. 几个古文翻译

1.有疲惫了想要出去的人，说不如出去吧，火把将要燃尽了 《游褒禅山记

》

2.在那个时候，商鞅辅佐秦孝公，在国内定立法律，促进耕种和编织 《过秦论》

3.张良说：“难道大王（刘邦）您的士卒能比得上项羽吗？ 《 鸿门宴》

4.国君您掌握着主持国家的重大责任，在天地间占有重大的地位，推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美善 《谏太宗十思疏》

5.一个人在这个关口防守，千军万马也不能攻破（形容地形险要） 《蜀道难》

6.将要把它（蟋蟀）献给官府，但心理有惴惴不安，怕不合（县官的）心意 《促织》

7.缓步而行，当作坐车 你打错了是安步以当车，不是以当年

8.室前新开四扇窗户，院子四周砌上围墙，用来挡住南边射来的阳光 《项脊轩志》

9.老了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志？ 《滕王阁序》

3. 几个文言文句子翻译

1.我追求美好的品德。懿，美好。语出《诗经·时迈》。

2.（用）来辅助天子。翼，辅佐。

3.努力追求（财物）有盈余。

4.河流堵塞成为湖泽。壅，堵塞。语出《春秋左传正义·卷二十三》。这是个卦象。说是地水师卦（坎下坤上）的第六爻由阴爻（--）变成阳爻（一），成了地泽临卦（兑下坤上）；坎为水，也就是流动的“川”，兑为泽，水潭是不流动的。

5.与才智出众的人一起交游，切磋学问。游：交游，交往，有时特指游学。古人非常重视游学，如《诗经》里的“如切如磋，如琢如磨”，俗语的“读万卷书，行万里路”等都是这个意思。

6.不欺骗所结交的国家。与：结交，亲附。语出《苟子·王霸》。又见《资治通鉴·卷第四》：“政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。”与《苟子·王霸》文全同。“与”字此意项另见《左传·烛之武退秦师》：失其所与，不知。”（知，通“智”）又见《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”

7.（用）来治理国家。御，统治；治理。家，原指大夫的封地，后也指国家。邦，即国。语出《诗经·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”

4. 文言文中的“他”应该怎么说

原发布者： *** 亚

他文言文怎么说【篇一：他文言文怎么说】第一人称：又叫“自称”.常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字.通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”.例：1、已得履，乃曰：“吾亡持度.”《郑人买履》——已经拿到了鞋子，竟然说：“我忘记了拿尺码.”“吾”用于句首，作主语，代替“我”.2、吾知子所以距我也，吾不言.《公输》——我知道你用什么办法来对付我，但我不说.“我”用于句末，代替说话之人，作宾语.3、余闻而愈悲.《捕蛇者说》——我越听越觉得悲伤.“余”用于句首，代替听话之人，也就是柳宗元，作主语.4、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖.《岳阳楼记》——我看那巴陵的美景，全集中在洞庭湖上.“予”字用于句首，代替“我”，作主语.5、朕乃天子，说话岂能儿戏？——我乃一国之君，说话岂能反悔？“朕”便是皇帝的自称“我”.6、孤之有孔明，犹鱼之有水也，《隆中对》——我有了孔明，就像鱼儿有了水.“孤”字用于句首，代替刘备，作主语.第二人称：又叫对称，常用“尔、汝、女、若、乃、而”等.通常译为“你、你的、你们、你们的.”例：7、尔安敢轻吾射！《卖油翁》——你怎么敢轻视我射箭的本领呢！“尔”字用于句首，用来称代卖油老人，译为“你”，作主语.8、汝心之固，固不可彻.《愚公移山》——你的思想顽固啊，顽固到了不可改变的地步.“汝”字用于句首，用来指代“智叟”译为“你”，作主语.9、子曰：“由，诲女知之乎？”《论语十则》——孔子说：“仲由，教导你的话都明白了吗？

5. 要几个文言文翻译

尝试着为我做一下吧？/你为我也这么试试

我确实曾经能够砍削掉（鼻尖上的小白点）。

运斤成风原文及译文

【原文】

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之（2）。匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

【译文】

庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”

成语： 运斤成风 （拼音：yùn jīn chéng fēng）

出处： 《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”

意思： 运：挥动；斤：斧头。挥动斧头，风声呼呼。比喻手法纯熟，技术高超。

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鄂托克前旗13751231792： 一个人不能代表所有人多数人用文言文怎么说? - ？
蔚施半夏： 现代文与文言文对译:“一个人”文言词语可以用“单人”.“不能”文言词语可以用“难”.“代表”文言词语可以用“代”.“所有人”文言词语可以用“皆”.“多数人”文言词语可以用“众”.“一个人不能代表所有人多数人”用文言文可以这么说:单人难代皆及众也.

鄂托克前旗13751231792： 又有几个人知道呢古文怎么说? - ？
蔚施半夏： 将现代话表述为文言文句子有三条原则需要把握: 首先,语法上语序不同,这种没有主语的问句一般将问的东西做主语放在前面.在“又有几个人知道呢”这个问句中,“知道的人”是问的对象,可以调整为“知道的又有几个人呢?” 然后,换用词语.“知道的”——“知者”或“知之者”;“又”,语义较轻,可以省略;省略量词“个”. 最后,根据语气选用适当的文言语助词.疑问句可用“乎”,反问句可用“也”. 那么,“又有几个人知道呢?”文言文可表述为:知之者几人也? 假如问句有主语,如“(我这些心思)又有几个人知道呢?”可表述为:此心几人知?

鄂托克前旗13751231792： “两个人”用古文怎么说? - ？
蔚施半夏： 二人 例如:尔等二人

鄂托克前旗13751231792： 十几个人用文言文怎么说?急!! - ？
蔚施半夏： 十数人.例子:县有轻囚十数人,会春暮时雨,临白令请出之,令不许.

鄂托克前旗13751231792： 古文中“百八十人”到底是指多少人? - ？
蔚施半夏： 古文计数,最高位为“一”时,一般省略不写.如《水浒传》“百二十回”;一千余作“千余”,再如“十余”、“万余”.如果你说的确实是出自古文的话,“百八十”就是一百八十. 另外,现代北方方言中,有一个关于一百左右的概数,叫做“百八十”,也有写成“百把十个”.这于古文无关.‍

鄂托克前旗13751231792： 人在文言文里怎么说?谢谢了! - ？
蔚施半夏： 人,在文言文里也是“人”.例如: 1、西汉·刘向《战国策·秦策二》:人告曾子母曰:'曾参杀人.' (有人告诉曾子的母亲说,曾参杀人了.) 2、《论语·述而》:子曰:＂三人行,必有我师焉.”(孔子说,三个人同行,其中必定有能做我的老师的人.) 3、《礼记》:人者,天地之心也.(人,是天地的心脏) 注:《战国策》、《论语》、《礼记》中都是很古老的文言文.

鄂托克前旗13751231792： “所有人”用文言文怎么说 - ？
蔚施半夏： 众人

鄂托克前旗13751231792： 世间可怜之人何其多,多我一个又如何用文言文怎么说? - ？
蔚施半夏： 要把“世间可怜之人何其多,多我一个又如何”翻译为文言文,需要明白现代汉语词语可以翻译成哪些文言词语.“世间”,翻译成文言词语可以用“世”.“可怜之人”用文言词语可以是“需悯者”.“何其多”可以翻译为“繁”.“多”,可以翻译为“剩”.“我一个”,可以翻译成“余一”.“又如何”,可以翻译为“何哉”.“世间可怜之人何其多,多我一个又如何”用文言文可以这样说:世需悯者繁也,剩余一何哉?

鄂托克前旗13751231792： “爱”用文言文怎么说? - ？
蔚施半夏： ”爱”用文言文表示有以下几种: 1、爱.如唐代李白《赠孟浩然》:“吾爱孟夫子,风流天下闻”.意思:我非常敬爱孟老夫子,他为人高尚风流倜傥闻名天下. 2、慕.如先秦《九歌》屈原诗:“既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”.意思...

鄂托克前旗13751231792： 现在又有多少人不是这样呢?这句话怎么翻译文言文? - ？
蔚施半夏： 现代文与文言文对译:“现在”文言词语可以用“今”.“又有”文言词语可以用“仍”.“多少人”文言词语可以用“几人”.“不是”文言词语可以用“非”.“这样”文言词语可以用“如此”.“呢”文言词语可以用“哉”.“现在又有多少人不是这样呢”翻译成文言文可以这样说:今仍几人非如此哉?