《列子集释》附录三辨伪文字辑略(14)

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　　“舞”字的第一个意义，根据我所掌握的资料，西汉便已通行。史记货殖列传：“吏士舞文弄法”。汉书汲黯传：“好兴事，舞文法。”都是证据。但第二种意义，却连两汉都不曾见。我认为“舞”字的有戏弄之意，是由於以“舞”训“弄”，为“弄”字所感染而来的。“弄”字本像两手持玉，说文云：“玩也。”诗经小雅斯干：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”左传僖公九年：“夷吾弱不好弄。”都是本义。又襄公四年：“愚弄其民，”这意义又是较有引伸的了。至於汉书东方朔传：“自公卿在位，朔皆敖(傲)弄，无所为屈。”这一“弄”字，正和“为若舞”的“舞”字一样，同是戏弄、嘲笑、调戏的意思，那麼，“舞”字之有戏弄之义，而且它的出现并不在汉书东方朔传以前，则很大可能即由汉书东方朔传这一“弄”字的意义感染而来的。由此可知这“舞”字的用法是较晚的事了。

　　 (四)

　　。

　　黄帝篇：“心凝神释，骨肉都融。”

　　。

　　周穆王篇：“而积年之疾，一朝都除。”

　　。

　　力命篇：“信命者亡寿夭，信理者亡是非，信心者亡逆顺，信性者亡安厄;则谓之都亡所信，都亡所不信。”

　　。

　　杨朱篇：“都散其库藏珍宝车服妾媵。”

　　这裏的“都”字很可注意。

　　“都”字在这裏当“全”字解，用於动词前，作副词用，这是先秦古书所未有，即在两汉也是希有罕见的。吴闓生说：“‘心凝形释，骨肉都融'，此八字决非周秦人语，虽汉代亦无之。周穆王篇又云‘积年之疾，一朝都除'与此同，六朝人伪撰之确据也。”杨遇夫先生的词诠引有汉书食货志一条，转抄於下：

　　。

　　置平准於京师，都受天下委输。

　　这一“都”字又和现代汉语的都字有相同处，也有相异处。同表数目之全，是相同处，但现代汉语的“都”，一般表示主语的情况，如“我们都是好人”，因之凡用“都”字的句子，主语都是多数。而魏晋六朝的用法却不尽然。它经常表示动作的情况，主语固然可以是多数，但也可以是单数，而且经常是单数，这是相异处。这字在魏晋六朝，已成为常语。我只将见於世说新语的摘抄若干条如下：

　　王中郎令伏玄度、习凿齿论青楚人物。临成，以示韩康伯，康伯都无言。(言语篇)

　　後正会，值积雪始晴，听事前除雪後犹湿。於是悉用木屑覆之，都无所妨。(政事篇)

　　卫玠始渡江，见王大将军，因夜坐。大将军命谢幼舆玠见谢，甚说之，都不复顾王。(文学篇)

　　孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不信?”(又)

　　提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都已晓。”……提婆讲竟。东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解?”(又)

　　袁宏始作东征赋，都不道陶公。(又)

　　既前，都不问病。(方正篇)

　　小人都不可与作缘。(又)

　　须臾食下，二王都不得餐。(雅量篇)

　　二儿共叙客主之言，都无遗失。(风慧篇)

　　武帝唤时贤共言使艺事，人皆多有所知，唯王都无所关。(豪爽篇)

　　王夷甫容貌整丽，妙於谈玄。恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。(容止篇)

　　庾长仁与诸弟入吴，欲往亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。(又)

　　王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣!”

　　语时了不悲。便索舆来奔，都不哭。(伤逝篇)

　　郤尚书与谢居士善，常称谢庆绪：“识见虽不绝人，可以累心处都尽。”(栖逸篇)

　　王经……被收，涕泣辞母……母都无戚容。(贤媛篇)

　　王江州夫人语谢遏曰：“汝何以都不复进?为是尘务经心，天分有限。”(又)

　　殷中军妙解经脉，中年都废。(术解篇)

　　监司见船小装狭，谓卒狂醉，都不复疑。(任诞篇)

　　因召集诸将，都无所说，直以如意指四坐云：“诸君皆是劲卒。”(简傲篇)

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