老子“锉其锐、解其纷、和其光、同其尘”的深刻内涵是什么？
道盅而用之又弗盈也。渊呵似万物之宗。
锉其锐解其纷和其光同其尘。湛呵似或存。
吾不知谁子也，象帝之先。
前面三节构成了绪论，分别是恒道、圣人之德和圣人之治。下面开始讲的是道的特征。
锉其锐解其纷和其光同其尘，是最常引用的名句，挫去锐利（锋芒）得到柔；化解纷乱得到纯；柔和光彩得到朴；同被尘埃得到隐（同其尘有另一种解法，指追随，步其后尘）。
沈师用万流赴渊的情形来解释是很形象的。渊，深渊；道，象深渊啊，万物奔赴之；湛，清湛；道，象湛潭，清澈得似有似无。
头疼的是第一句：道盅而用之又弗盈也。首先，盅字有三个版本：盅、冲、冲。其次，有两种句断：道盅，而用之，又弗盈也。或者：道，盅而用之，又弗盈也。盅：器虚也。冲有两种义，一是虚，二是动词注入、浇注。冲，词典上直接解做冲的第一个意思，沈师解为涌、涌浪。
老子后面相联系的有：39节：谷得一以盈。。。。。。谓谷毋已盈将恐竭。45 节：大成若缺其用不敝大盈若盅其用不穷。
盈是充满的意思，相对应的是成；盅相对应的是缺，缺对应敝，盅对应穷，所以盅在45节里是虚的意思。“道盅而用之又弗盈也”是说道的体和用。读起来“盅而用之又弗盈也”似乎更流畅，然后顺理成章的发出“渊呵”的感叹。所以盅在这里似动词。道在老子里一直有谷的比喻，所以冲而用之，却永不能满，象渊啊深不可测。
吾不知谁子也，象帝之先。我同意沈师的解释，我不知道由哪里生出来的，象征着帝的先兆。
这里【锐】的涵义是锋芒，【纷】的涵义是纷扰。
【挫其锐，解其纷】说的就是：
挫去自我的锋芒，解开自我的纷扰。
也就是消融因执认身心为我而产生的分别和取舍。
【我】字的本义就是以手持戈，手里拿着武器，执卫着虚妄的我和我所拥有的一切，
诸如我的利益、我的思想、我的喜好等等。于是产生我人、利害、得失、对错、美丑、善恶、高下、亲疏、贵贱等分别和取舍，成为使身心不得解脱的虚妄缠缚。
而一旦彻底消融了所有的分别和取舍之后，那个本自清净的形而上体性就会显现出来，也称之为明心见性。
这里【光】的涵义是性光，【尘】的涵义是物尘。
【和其光，同其尘】说的就是：
既与形而上的心性之光相和，又与形而下的万物之尘齐同。
【玄】字在甲骨文中表现为两根互为缠绕的线，
老子用以表示同出而异名的【大道之性】和【大道之相】。
【是谓玄同】说的就是：
这个就叫做【玄同】（光尘不二，性相一如）。
锉其锐解其纷和其光同其尘。湛呵似或存。
吾不知谁子也，象帝之先。
前面三节构成了绪论，分别是恒道、圣人之德和圣人之治。下面开始讲的是道的特征。
锉其锐解其纷和其光同其尘，是最常引用的名句，挫去锐利（锋芒）得到柔；化解纷乱得到纯；柔和光彩得到朴；同被尘埃得到隐（同其尘有另一种解法，指追随，步其后尘）。
沈师用万流赴渊的情形来解释是很形象的。渊，深渊；道，象深渊啊，万物奔赴之；湛，清湛；道，象湛潭，清澈得似有似无。
头疼的是第一句：道盅而用之又弗盈也。首先，盅字有三个版本：盅、冲、冲。其次，有两种句断：道盅，而用之，又弗盈也。或者：道，盅而用之，又弗盈也。盅：器虚也。冲有两种义，一是虚，二是动词注入、浇注。冲，词典上直接解做冲的第一个意思，沈师解为涌、涌浪。
老子后面相联系的有：39节：谷得一以盈。。。。。。谓谷毋已盈将恐竭。45 节：大成若缺其用不敝大盈若盅其用不穷。
盈是充满的意思，相对应的是成；盅相对应的是缺，缺对应敝，盅对应穷，所以盅在45节里是虚的意思。“道盅而用之又弗盈也”是说道的体和用。读起来“盅而用之又弗盈也”似乎更流畅，然后顺理成章的发出“渊呵”的感叹。所以盅在这里似动词。道在老子里一直有谷的比喻，所以冲而用之，却永不能满，象渊啊深不可测。
吾不知谁子也，象帝之先。我同意沈师的解释，我不知道由哪里生出来的，象征着帝的先兆。
挫其锐,解其纷什么意思?
意思是：挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微，这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。语出《老子·下篇:德经·五十六章》，原文如下：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；...
老子的“挫其锐,解其纷;和其光,同其坐,是谓玄同”是什么意思
道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。---老子<道德经> [译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉...
老子“挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同”是什么意思
挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰；蕴藏自己的光彩，混同自己于尘垢之中，这就叫做高深微妙的玄同。
老子“锉其锐、解其纷、和其光、同其尘”的深刻内涵是什么?
锉其锐解其纷和其光同其尘，是最常引用的名句，挫去锐利（锋芒）得到柔；化解纷乱得到纯；柔和光彩得到朴；同被尘埃得到隐（同其尘有另一种解法，指追随，步其后尘）。沈师用万流赴渊的情形来解释是很形象的。渊，深渊；道，象深渊啊，万物奔赴之；湛，清湛；道，象湛潭，清澈得似有似无。...
【回味经典】《道德经》第四章·和光同尘
1.锉其锐 消磨自己的锐气。一个人有棱角可以显得与众不同，但棱角越多必然会伤着他人，刺痛他人，同时给自己带来不必要的磨难和挫折。你看河里的石头，在与众多石头的打磨中，逐渐变得没有棱角，之至圆滑。做人品行得方正，但处事要圆滑，这是生存之本。2.解其纷 化解自己的纠纷。这纠纷可以是自己...
道德经的和光同尘原文
原文 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。翻译 释义\/赏析 冲：器物虚空，比喻空虚。 或不盈：一作「又不满」，一作「或不满」；盈：满，引申为尽。 渊：深远。 宗：祖宗，祖先。 锉其锐：消磨掉它的锐气。...
道德经第四章原文及译文
⑤锉其兑：锉(cuo)：消磨，折去。兑(rui)：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。⑥解其纷：消解掉它的纠纷。⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。⑨湛(zhan)：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，...
文始门讲《道德经》——第四章:道冲
第四节：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。文始道门儿里对这一章的理解，将道比喻为河流的中心线，河流交汇处，道路的中间线。用为装东西，盈为充满、注满。渊，深奥。用之，用一切道理都不能全面地解读...
老子道德经导读:无源
老子道德经导读：无源 【经文】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。帛书甲本：□ □ □ □ □ □ □ 盈也，潚呵始万物之宗。锉其解其纷，和其□ ，同□ □ □ □ □ 或存，吾不知□ 子也，象帝之先。帛书...
“道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或...
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘④，湛，兮似或存，吾不知谁之子，象帝⑤之先。【翻译】(道总是在)折损万物的锋芒，化解平衡万物的纷争，调和光线（或万物）色彩的明暗，与尘土同在。多么清澈通透啊！大道好像存在，我不清楚大道是怎么产生的，道存在于大象之前。④和其光，同其尘。成语 ”和...
叔桦枸磺：[答案] 挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同. 【注释】挫其锐,解其纷:意谓用虚柔不盈的方式来化解纷扰.和:涵蓄.同:相同,混同.玄同:微妙的同一. 译文不露锋芒,消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,收敛他们的光耀,混...
武宣县13668052920： 老子“锉其锐、解其纷、和其光、同其尘”的深刻内涵是什么? - ？
叔桦枸磺：[答案] 道盅而用之又弗盈也.渊呵似万物之宗.锉其锐解其纷和其光同其尘.湛呵似或存.吾不知谁子也,象帝之先.前面三节构成了绪论,分别是恒道、圣人之德和圣人之治.下面开始讲的是道的特征.锉其锐解其纷和其光同其尘,是最常引用...
武宣县13668052920： 老子“挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同”是什么意思 - ？
叔桦枸磺： 挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同. 【注释】挫其锐,解其纷:意谓用虚柔不盈的方式来化解纷扰.和:涵蓄.同:相同,混同.玄同:微妙的同一. 【译文】 不露锋芒,消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,收敛他们的光耀,混同他们的尘世,这就是深奥的玄同.
武宣县13668052920： 冲而用之或不盈.挫其锐.解其纷.和其光.同其尘.湛兮似或存.求白话 - ？
叔桦枸磺： 能够做到冲虚而不盈不满,自然可以顿挫坚锐,化解纷扰.然后参和它的光景,互同它的尘象.但它依然是澄澄湛湛,和而不杂,同而不流的若存若亡于其间.
武宣县13668052920： ＂和其光,同其尘＂是什么意思? - ？
叔桦枸磺： 原五十六章 知者不言 知者不言,言者不知. 塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同. 故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下...
武宣县13668052920： 历史和光同尘的典故出处来源,OO想知道 - ？
叔桦枸磺： 出自老子的《道德经》:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.”解释为 挫去锋芒,解脱纷争,收敛光芒,混同尘世,这就是深奥玄妙的“同一”境界.泛指合于“道”的智者所采取的韬光养晦的做法.
武宣县13668052920： 道德经里的'玄同'是一个什么样的精神意境? ？
叔桦枸磺： 看经这种东西最好的办法是以经解经,玄同的解释要看道德经里面是怎么说的. 塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同. “塞、闭、挫、解、和、同”这些很明显都带有一种偏向于消除、减少、削弱方向的词性,而“兑、门、锐、纷、光、尘”都是开放、扰动、向外的渠道或者现象,因此这段我们就可以理解,老子在这里所说的玄同,就是一种向内收敛,减少对外发散的状态.
武宣县13668052920： 道德经疑问渊兮,似万物之宗:挫其锐,解其纷;和其光,同其尘.湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先.最后一句:我不知道是谁产生了它,只知道它出现... - ？
叔桦枸磺：[答案] 那就要探究这里“上帝”是什么意思了,一般容易误解为西方的上帝,所以我觉的不妥.去老子贴吧问问.
武宣县13668052920： 道德经全文诵读 ？
叔桦枸磺： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,... 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.第五章...
武宣县13668052920： 和光同尘 之类的成语 - ？
叔桦枸磺： 容光焕发、磊落光明、潜光匿曜、陆离光怪、春光漏泄、凿壁偷光、鼠目寸光、光车骏马、养晦韬光、晨光熹微、漏泄春光.、赫赫之光、光宗耀祖、日月重光、刀光剑影、十光五色、鲁灵光殿、光前裕后、光阴似箭、珠光寳气、一寸光阴一寸...
