《佛教十三经》读书笔记一
佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，也难阅尽所有经典。而且，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本。所以有“阅藏知津”一说。意思是说：阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路，否则只好望河兴叹或事倍功半。
对于大乘佛教，通常人们又因其思想内容的差异把它分为空、有二宗。
空宗的代表经典是“般若经”。其核心思想是“空”。佛教所说的“空”并非一无所有，而是以缘起说空，即认为世间的万事万物都是条件的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生；条件不复存在了，它就消亡。世间的一切事物都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。
《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本，缘起性空同样是其核心思想，但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。
《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这偈句上。“对内破执”则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔。
《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。
两部经典都是从“扫外相、破心执”的角度去说“空”。
有宗在否定外境外法的客观性方面与空宗没有分歧，差别仅在于：有宗虽然主张“外境非有”，但又认为“内识非无”，倡导“三界唯心”、“万法唯识”，认为一切外境、外法都是“内识”的变现。
《解深密经》的核心思想是在论证一切外境外法与识的关系，认为一切诸法乃识之变现，阿赖耶识是生死轮回的主体，是万物生起的种子。经中还提出了著名的“三性”、“三无性”问题，并深入地论述了一切虚妄分别相与真如实性的关系。
与印度佛教不尽相同，中国佛教的主流不在纯粹的“空宗”或“有宗”，而在大乘佛教基本精神与中国传统文化汇集而成的“真常唯心”思想，即“妙有”思想。首先创立并弘扬这种“妙有”思想的是智者大师创建的天台宗。
天台宗把《法华经》作为立宗的经典依据，故又称“法华宗”。
《法华经》的核心思想是“开权显实，会三归一”，倡导声闻乘、缘觉称、菩萨乘同归一佛乘，主张一切众生皆有佛性。
《法华经》是南北朝之后，中国佛教走向以大乘为主流的重要经典依据，也是中国佛教佛性理论确立以一切众生皆有佛性、都能成佛为主流的重要经典依据。而《法华经》的“诸法空相”也成为中国佛教“妙有”思想的重要思想资源和理论依据。
《佛教十三经》读书笔记一
《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这偈句上。“对内破执”则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔。《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。...
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