如来藏（佛证悟发现的律则）怎么来的？
佛教与西方宗教有什么区别？
既然说不生不灭，你怎么又来一个无因生？以生灭心，怎去测度无生无灭呢？佛当然说了，佛一直在说，你以为如来藏是什么？如来藏就是佛性啊，就是自性，就是法性。你也可以方便地认为如来藏是真我，但是要知道如来藏非常非不常。通常人民说自性，那是如来藏的用，说法身，那是如来藏之体，如来藏本身也是从体上说的，还有妙明真心、本来面目，说的也是如来藏，万法唯心所现，现生灭、增减、净秽，而妙明真心无生灭、增减、净秽，什么都没有，什么都不是，而能现万法万相。
其实很简单的一个道理 成就佛果就是圆满一切善行的 没有任何罪业了 和宇宙大道合二为一了 和宇宙同体了 一切智慧 等等没有任何障碍了 当然对宇宙万事万物都是知道了 也叫漏尽通················
一切言说，不离名色。如来藏离一切相，没有生灭来去大小方圆善恶美丑等等五蕴相，所以言语道断皆不能显现如来藏。一切名句，皆是方便，所以说佛经如标月指，不是佛不说，是不可说，一说即是名相。如果佛不说，哪里来的三藏十二部经。佛经中种种比喻种种言说都指向了如来藏，但如来藏到底是什么，只能自己顺着经文指的方向去看去修证，自证自知。悟了，你就明白了。不悟，思想意识永远都在轮回，无始无终。
请参考
“所谓大圆镜智，就是第八识—阿赖耶识经净化还原后的本心本体，比喻为一面大圆镜，能照鉴万物。为什么是圆镜，不是方镜三角镜？这个秘密今天解开，你看宇宙所有的银河系和星球都是圆或椭圆形的；我们的真心也是圆的，包容这一切，包容整个宇宙；所以宇宙在我们的真心内，那一切人事物即可洞见无遗。 ”～常观世音师父
如来藏意为：含藏如来的一切功德，得以出生如来的意思。
如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。
如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心”而言，即是一切有情的真心（《大乘起信论》）。又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以“如来藏中藏如来”，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入胎之“识”（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之“识”（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏。
涅盘如来藏一切的本质是空 还是非空非有?
而如来藏这个“法”，根本远离见闻觉知，根本不在六尘境上，乃至不在三界六道之中（虽然如此，却又与有情同时同处，如影随形。故说“夜夜抱佛眠”）。有什么“法”可说呢？因此，经文中明确说明：“一切诸法不摄法身”。很多“大师”就是因为无力证得这个法身，对般若义理又无正知见，仅是在六尘...
佛说众生皆有佛性 什么是佛性?
佛性，也可以翻译成如来、法性、觉性，原指诸佛的本性，后发展成为证身成佛的可能性、因性、佛性种子，意思是一切众生皆有觉悟的本性。法藏认为：“在众生数中名为佛性”。所谓佛性，就是众生成佛的原因种子，是对众生成佛的可能性所做的保证。
佛祖开悟之前到底看到了、悟到了什么!
“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。
沈家桢居士《观世音菩萨的修行方法及证悟过程》
这就是佛学经书里面的所谓「本性」,所谓「体」,也叫做「佛性」、「如来藏」、「真如」都代表这同一的境界。 在《楞严经》上记载着观世音菩萨接下去又讲了两句,那是说的由「体」起「用」,是证悟后,在本体空性中,自动显起的大慈大悲、普度众生的作用。这时的境界:烦恼即是菩提,菩提即是烦恼,一切法不离...
为什么会有宇宙?
修行并不是要大家抛弃世俗的亲情、友情、爱情,以及其他感情,而是要用佛学的心态来对待这一切情感。特别是在当今末法时代,证果不易,善知识难寻,既得人身,首先要把人做好,其次才能谈及其他。比如说,一个修道人,如果他连自己的妻子都无法说服,哪怕他逃出家门,削发为僧,也同样会为类似的问题困扰。因为,佛门也并不...
佛陀在菩提树下究竟证悟了什么?
在佛教之中，所谓的轮回，其实是针对于众生来说，因为觉悟者是不存在轮回的，所以，众生要解脱轮回，那就必须像佛陀那样证悟，所谓的证悟，分有两个内容，即认识苦和解脱苦。佛讲法图 四、佛性 一切众生都具有跟佛一样的佛性，不增不减，不生不灭。众生和佛的区别是，佛证悟了自性本心，即佛...
《佛教真的不是宗教?那是什么?》(转贴)
佛是什么呢?唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢? 那是不了义的佛。大乘佛法认为,佛的化身与报身,是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通,就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏,但由于没有证悟,因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟,想走解脱道,就...
四圣谛的四圣谛的次序
涅槃即是本来、本真,或称“光明如来藏”。⑴、涅槃之意义:涅槃是不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相,所谓“诸法空相,不生不灭。”实相即是真理,不是语言文字所能诠释,唯有智者亲自证悟方知;故说:“语言道断,心行处灭,非妄想凡夫所能臆测。”涅槃并非因缘所生,是无为,是没有造作的,并不是语言所能阐释的...
什么是密宗?为何学密的人越来越多
据我了解，密宗的密是深密的意思，就是很深层的、很严密的。要求应该很高，不太适合现代人。
为什么修行佛教很高的人会有倽俐子而其他宗教的没有
舍利也有假的，也有仿冒。因此火化之后，有没有舍利不关紧要。有舍利也并不表示他修行证果，只可以说他修行有一点工夫，不能代表他证果，念佛人也不能代表他往生。真正念佛往生，是看他临终的瑞相，从这上面来断定。舍利的意义并不很大，我们知道就好。最重要的，我们要了解舍利是如何形成？为何会有？
居薛惠菲： 如来藏,为佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性.《楞伽经》谓“如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中,如大价宝垢衣所缠.”意谓如来藏为众生本具、而被无明妄想掩盖而未现的常住不变之性,此则为佛性异称.
威信县13624313949： 佛祖的悟道悟到的最后最高境界是不是如来藏 - ？
居薛惠菲： 说是最后最高也对,说是最低最基础也对.如来藏,也就是我们的心体,世界万法的本体,在不同的角度来说如来藏,又有不同的名字,如佛性、妙明真心、众生本来面目、真真如性等等名字.《法华经》第二品,佛说诸佛来世间的目的,就是...
威信县13624313949： 《楞严经》中文殊菩萨所说的如来藏到底是何意 - ？
居薛惠菲： “顶礼如来藏, 无漏不思议!”这是经中文殊菩萨说的偈颂中的一句,楞严经前几卷佛引导阿难等大众了悟真心本来面目,就是在讲如来藏,如来藏就是妙明真心,什么意思呢?1、天地万事万物、尽虚空遍法界,就是一个念,就是一个如来藏...
威信县13624313949： 佛性与如来藏的区别? - ？
居薛惠菲： 【如来藏】 真如在烦恼中,摄藏如来一切果地上的功德,名“如来藏”,若出了烦恼,即名“法身”. 【佛性】(术语)佛者觉悟也,一切众生皆有觉悟之性,名为佛性.性者不改之义也,通因果而不改自体是云性,如麦之因,麦之果,麦之...
威信县13624313949： 如来藏是什么 - ？
居薛惠菲： 从古至今有句话叫,“人心不同,各如其面”. 《楞严经》中佛陀给众生留下了答案. 一、灭尘合觉,故发真如妙诀明性. 在《楞严经》法会上,佛告富楼那,众生迷闷,背觉合尘(违背真觉,却与尘缘相会合),故发尘劳,有世间相.我以...
威信县13624313949： 如来藏的佛理 - ？
居薛惠菲： 感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性.“无明”会伴真如而生,无明是一种“劳相”,它是昏而不明、“没有道理”的昏昧.真如一昏昧就有了分别,于是产生诸法万有之相.以真如、无明与阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系,为何要...
威信县13624313949： 佛教说的如来藏心是什么意思 - ？
居薛惠菲： 如来藏心,通常叫如来藏,或者叫真心本来面目,真心心体从体上说是如来藏,从性上说就是佛性、自性、法性,在相上就表现为宇宙、时间空间、人天鬼畜、花草树木、泥巴瓦块、风云雨雾、酸甜苦辣、悲愁喜乐,一切的一切,万法万象.明白了如来藏,就是明心见性,这个具体得学《大佛顶首楞严经》,是把如来藏讲的最透彻、究竟的一部经
威信县13624313949： 如来藏是什么意思 - ？
居薛惠菲： 如来藏:真如在烦恼中,摄藏如来一切果地上的功德,名如来藏,若出了烦恼,即名法身.
威信县13624313949： 佛法里如来藏是什么? - ？
居薛惠菲： 如来藏就是宇宙人生的本体,也就是宇宙人生的起源. 也叫真如自性
威信县13624313949： 如来藏和真如是一个意思吗? - ？
居薛惠菲： 在不同的语境说的是不同的意义,但指向的事物却是同一个. 如来藏,是指众生本觉的那个心的状态,包括含藏、隐覆、能摄等种种作用. 其依附是阿赖耶识,也就是说在运用上是以这个识的体和识的过程来进行、完成那几个功能. 其表现,或者说其外在现象的形容,就是心的“真如”,是说心性本来不生不灭,不垢不净,是一切心性的本来. 因此,作为形容词,真如是指绝对平等常恒这样的状态,也就是“真如相”;作为名词,通常即指代众生心、如来藏.但是从如来藏方面讲,心的真如,这个本来觉察的心,只是其表现的一部分,还有心法的种种生灭,与真如的觉察共同作用,才体现出如来藏的真实性.
