佛学里的八识，678，真正的意思是什么？

第八识，谁能用深入浅出的，非佛学术语给我解释一下呢？它和第六、第七识的关系如何？转识成智是什么意思~

第八识，也叫阿赖耶识！他主要的功能就是保存种子，所以也叫一切种子识。第八识里面的种子，主要由两部分，一部分是记录你过去的善恶业行为，曾经的一切善恶造作的信息皆以“业种”的形式储存在第八识中；另一部分是世界、生命的材料，由这部分种子发生作用，而生起你的生命、你的世界。所以第八识主要就有两部分的功能，一是在缘起“无我”的条件下保证因果轮回，一是在众缘和合的条件下生起我们各自的生命和世界。
第八识与第六七识的关系； 首先，第六七识是从第八识里的种子所生起来的，但他们生起的同时就会有自己的善恶造作，又熏成新的种子储藏在第八识中，实际上是对第八识里的种子作更新。特别是第六识的造作功能特别强大，我们所造的一切的善恶业皆源自他的能动性。
所谓的转识成智，就是以第六识修习无漏佛法的力量，逐渐改变第八识中的种子成分，使善的、无漏的种子力量越来越强，恶的杂染的种子的力量越来越弱，从而最终完全变成纯无漏的善的，这时会由量变发生质变，就可以转八识成四智——前五识为成所作智，第六为妙观察智，第七为平等性智，第八为大圆镜智。转识成智，并不是把八个识变成四种智，八识依旧存在，但由于这八识的纯无漏的存在，便可以开发出四智的妙用。

前五识分别是眼（看东西的能力）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、身（触觉，也就是皮肤对冷暖等环境的感觉），这五个就不用解释了。
第六识是意识，就是我们能回忆、思考、推理的意识。这个也不用解释了。这个意识永远处于变化运动过程中，从不停止。
第七识又叫做未那识、我执识，就是一种顽固的认为存在一个真实的自我的意识。第七识最可怕，我们人之所以不得解脱就是因为死死的认为有一个“我”存在。有我就有你，就有他，就有占有，就有嫉妒。所以，有些修行人的修行方法就是在禅定状态下观察思索“我是谁”，目的就是破掉我执这个意识。
第八识最为复杂。又叫含藏识。我们一生所做所为都记录在里面，包括各类习惯、习气、所做的坏事好事。这就是为什么每个人天生下来脾气命运不一样的原因，这也是为什么因果报应即使过了千年万年还如此准确的原因。人死亡后在中阴身状态下往往自发回忆起自己的一生，连吐口痰这样的小事都回忆的一清二楚，都是因为第八识的原因。同时，我们所看到的山河大地这些外部环境都是第八识显现出来的。所以佛教说：色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。但是因为第七识的存在，使我们死死的认为肉身就是自己，把“我”和山河大地分割开了，使的山河大地感觉起来仿佛是独立于我们之外的客观环境，却不知道所有的东西都是自己的第八识的变现，都是自己心中的东西。如果能证悟到这一点，第八识就转了，就成佛了。人在投胎过程中都是第八识先到，然后才生起其他意识。死亡过程则是第八识最后离开，一般三天左右人的意识才真正离开身体，所以佛教主张人死后三天之内不能动死者的身体。
这是我个人的一点理解，不当之处请指正。

眼耳鼻舌身意加上末那识.阿赖耶识 视为八识 眼- 视觉(识) 耳- 听觉(识) 鼻- 嗅觉(识) 舌- 味觉(识) 身- 触觉(识) 意- 感觉(识) 末那识 阿赖耶识 众所周知：初发菩提心菩萨须修行『六波罗蜜』，方能成就佛道。何谓『六波罗蜜』？即施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，此六波罗蜜可使学佛修道者，从生死苦恼此岸，度到涅盘安乐彼岸。而所谓『般若波罗蜜』，乃指因众生无明烦恼，痴迷无知，故应靠智慧光明之般若来度脱，菩萨若修行般若波罗蜜，即能『转识（八识）成智』，以了脱生死、超出三界，达到涅盘之彼岸。至於何谓『八识』？依《大乘义章》云：『八识』之义，出《楞伽经》，所言识者，乃是神知之别名也，随义分别；识乃无量，今据一门且论八种。八名是何？即所谓： （一） 【眼识】。谓眼根对色尘，而生见的了别作用，故称眼识。 （二） 【耳识】。谓耳根对声尘，而生闻的了别作用，故称耳识。 （三） 【鼻识】。谓鼻根对香尘，而生嗅的了别作用，故称鼻识。 （四） 【舌识】。谓舌根对味尘，而生味的了别作用，故称舌识。 （五） 【身识】。谓身根对触尘，而生觉的了别作用，故称身识。 （六） 【意识】。谓意根对法尘，而生思的了别作用，故称意识。 （七） 【阿陀那识（又名『末那识』）】。此方正翻名为无解，体是无明痴暗心故。随义傍翻，差别有八：（1）无明识，体是根本无明地故；（2）业识，依无明心不觉妄念忽然动故；（3）转识，依前业识，心相渐麤，转起外相分别取故；（4）现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故；（5）智识，於前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智也；（6）相续识，妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故；（7）妄识，总前六种非真实故；（8）执识，执取我故，又执一切虚妄相故。 （八） 【阿梨耶识（又名『阿赖耶识』）】。此方正翻名为无没，虽在生死，不失没故。随义傍翻，名别有八：（1）藏识，如来之藏为此识故，是以经言，如来之藏名为藏识，以此识中涵含法界恒沙佛法，故名为藏，又为空义所覆藏故，亦名为藏；（2）圣识，出生大圣之所用故；（3）第一义识，以殊胜故，故《楞伽经》说之以为第一义心；（4）净识，亦名无垢识，体不染故，故经说为自性净心；（5）真识，体非妄故；（6）真如识，论自释言，心之体性无所破故，名之为真，无所立故说以为如；（7）家识，亦名宅识，是虚妄法所依处故；（8）本识，与虚妄心为根本故，名别如是。 由此观之，八中前六，有所了别可名为『识』；后之二种，云何名识？释有两义：（1）后二虽非了别之因，而是了体，故名为识；（2）八识并有了别之义，故通名识。云何了别？了别有三：（1）事相了别，谓前六识；（2）妄相了别，谓第七识；（3）真实自体了别，谓第八识。了别既通，是故八种俱名为『识』，名义如是。八中前六，随根受名；后之二种，就体立称。根谓眼耳鼻舌身意，从斯别识，故有六种；体含真伪，故复分二。就前六中，对色名眼，乃至第六对法名意，依此生心，能有了别故，名眼识乃至意识。 总而言之，吾等学佛修道者若能『如法（三藏十二部经典）』修学，将能获得『般若波罗蜜』而登涅盘之彼岸。何以故？盖『般若』能度愚痴，般若意译为净智妙慧，简称胜慧，又名智慧。是从实相般若本体，生起观照般若妙智。因有智慧，故对世间出世间一切诸法，是无所不知，无所不晓，能把前五识转成『成所作智』，把第六识转成『妙观察智』，把第七识转成『平等性智』，把第八识转成『大圆镜智』，而至究竟涅盘。

深入学习可以看《八识规矩颂》 【八识】 ﹝出宗镜录﹞ ［一、眼识］，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。 ［二、耳识］，谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。 ［三、鼻识］，谓鼻以香为缘，而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，而能嗅者，是名鼻识。 ［四、舌识］，谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。 ［五、身识］，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。 ［六、意识］，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。） ［七、末那识］，梵语末那，华言意，亦名相续。识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执，转第六识所缘善恶之境，而为染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识，依根而得名。此识当体而立，号第六识。虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。） ［八、阿赖耶识］，梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分。自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分。证，即能证之体。自证，即所具之法，能持前自证分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）

---

阳明区13552801760： 佛教八识都是什么 - ？
宰父径小儿： 佛家所说八识,一般包括以下内容:1、眼识——眼睛——色(形象);2、耳识——耳朵——声(音声);3、鼻识——鼻于——香( 香奥之气);4、舌识——嘴巴——味(各种味道);5、身识——皮肤——触(感受冷热痛痒);6、意识;7、末那识,又叫污染识;8、 阿赖耶识.

阳明区13552801760： 佛教第八识是什么 - ？
宰父径小儿： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...

阳明区13552801760： 佛教 八识是什么意识 - ？
宰父径小儿： 每一个有情众生身上都有的:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上合称五识)、意识、末那识及阿赖耶识. 前五识 分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识.眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘 第六识...

阳明区13552801760： 第七,八识的作用,就是佛学中说的神识 - ？
宰父径小儿： 阿赖耶识,梵文作aalaya-vij~naana,意译为「藏识」;在六识之外,肯定有潜在的阿赖耶识存在,是瑜伽行派思想的特色之一.本文尝试从语源学的角度,探讨阿赖耶识语义的变迁,藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹.《阿含经》中已有「阿赖...

阳明区13552801760： 谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识 - ？
宰父径小儿： 眼耳鼻舌身意加上末那识.阿赖耶识 视为八识 眼 - 视觉(识) 耳 - 听觉(识) 鼻 - 嗅觉(识) 舌 - 味觉(识) 身 - 触觉(识) 意 - 感觉(识) 末那识 阿赖耶识 众所周知:初发菩提心菩萨须修行『六波罗蜜』,方能成就佛道.何谓『六波罗蜜』...

阳明区13552801760： 佛教八识是什么,佛教八识中的第八识是什么 - ？
宰父径小儿： 八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识.第八识是阿赖耶识,华译为藏识,藏有能藏、所藏、执藏三义.能藏是指阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子;所藏是指阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏;执藏是指阿赖耶识恒为第七识所执,妄执实我、实法.

阳明区13552801760： 佛经里所说的人有八识分别是 - ？
宰父径小儿： 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识是:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”.第六意识,义近通常所说的意识.前五...

阳明区13552801760： 第一识到第九识都是什么,学佛网 - ？
宰父径小儿： 共有八识,没有第九识. 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识: 第一眼识,实即视觉; 第二耳识,实即听觉; 第三鼻识,实即嗅觉; 第四舌识,实即味觉; 第五身识,实即触觉, 此五识,通称“前五识”. ...

阳明区13552801760： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
宰父径小儿： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...

阳明区13552801760： 能讲讲佛学八识吗? - ？
宰父径小儿： 【八识】﹝出宗镜录﹞ [一、眼识],谓眼以色为缘,而生眼识.眼识依根而生,眼根因识能见,而能见者,是名眼识. [二、耳识],谓耳以声为缘,而生耳识.耳识依根而生,耳根因识能听,而能听者,是名耳识. [三、鼻识],谓鼻以香为...