第七识具有的四种特质是什么？

个性理论中最有影响力的四种理论是:什么、特质论、学习论和什么？~

个性理论中最有影响力的四种理论是：（心理分析法）、特质论、社会学习论和（个性典型论）。
供参考。

有上进心，有责任心。有目的心。有爱心。其实这都是非常成熟的行为的男生具备的特质，因为他们，比较通情达理，然后懂得理解一些。别人的难处苦处。

一切现象都是第八识的作用；
前五识是我们单纯地见闻；
第六识是我们的分别思考思维之心；
而第七识的特点是:恒审思量着我，认为一切皆是实有，然后取与舍。
第七识像拴马柱，一直让一切现象围绕肉身为中心而转。
它一直恒审思量着我，以自己的利益考虑事情，一直认为财色名利是实有的，喜欢的就执取，不喜欢的就舍弃。
第七识在凡为心王，是它的执我执法以致入轮回；是它喧宾夺主，控制着第八识、第六识和前五识而产生视听。
圣人以第八识为王，他们随顺八识、随顺种子起现行，觉性作为，随缘而过。
圣人们恒审思量着无我，恒审思量着万物一体，对一切皆随缘而不取不舍，他们总在体会:不是肉身在作用，不是它在见闻觉知，是虚空。

第七识不明白法界的样子，攀缘这攀缘那的，它不知能见能闻是本有，不知所见所闻也是本有；因为它迷有个能而产生了我，一直以我为中心，不停地造业，……肉身就出来了，……天人身、畜生身、鬼身、外道身就出来了，……这就是轮回相。
第七识的行为特点是:无为而作 。意识能分别，第七不行，他不会分别，他只是随顺种子随顺习气；
所以修行，要通过意识观察而熟悉一切；对一切清楚了，还要让佛知见变成种子才行，这样能转变了第七识才算有所证。如果我们学法不纯熟，还没根深蒂固到变成种子，如果只是一点点理解，就不是有所证；要入第七识的无为而作才算有所证。
第七识总是在刹那刹那地攀缘着，攀缘到哪，第八识就现出啥。
所以修行，要转攀缘为圆照一切而不动；要转不停地取舍为不取不舍；要转小我为大我，要明白肉身是我，外面的四大也是我，所见所闻皆是我，万法皆显示我的存在；大我指妙用，而妙体如虚空，它是无我的。
第七识相当于潜意识，修行要让认知储存到这一层，就像我们在梦里、紧急时都不会忘了自己的名字。禅宗的祖师总爱考核我们的所悟：到了无为的地步没？能随时随地都知道本性的特点没？
所以，我们应切记，即使你通达法义了，即使你对本性已无疑无惑了，如果没让第七识彻底转变，如果认知还没入潜意识，如果还未入无为，那就不是真见性，那就不是真证道。

第七识
末那识
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。

佛家叫做末那识，心理学上叫做潜意识更多一些，作用就是恒为我执着，比如我睡了你老婆，你觉得愤怒，就是这个恒为我执的第七识产生的心理，你觉得老婆是你的，然后我睡了。 你觉得这是绿帽子，这个想法就是第六意识和第八阿啦耶识，以及上面说的末那识决定的。
第六识与第七识有什么区别呢？简单的说： 第六识是心智，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。你会做数学题，你知道怎么烧菜，你知道要给别人留下好印象等等，都是第六识。 第七识即末那识，简单的说就是“我”，“我执”，就是因为有第七识的存在。
说到第七识，我们就不得不提到唯识学，或者说是大乘佛教三大体系之一，又被称为法相宗，而第七识就是唯识学里面的八识内容之一，它分别被分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。而第七识指的就是末那识
第七识原名叫做“末那”，它的意义是“意”；与第六识的意识是有所不同的。所谓意，正是指它在凡夫位其体是个纯染污的东西，无始劫来日夜相续没有刹那时间曾放弃执拗爱染；它是不断地单纯地执着第八识的见分为自内我，思量为我的爱见极强，因之管它叫意。它是恒审思量（恒：永远，不间断的意思。审：审察，审视。思：反应，判断，决定。量：量度，区分。总的意思，即对事物不间断的做出反应区分和判断决定。），没有片刻停歇，第六识虽有思量作用，可是有时间断，例如熟睡无梦时，第六意识就不现前，也自然就没有起思量作用了；因之第六识不能单叫意而叫做意识，只有第七识思量义特强，而且第七识还为第六意识所依之根；故唯第七识得名为意。

识和根的关系，就像草本的枝叶和根一样。但不同的是:草木的枝叶和根同一种子而生，识和根种子各别。不过由于某种东西有助于发某种识的作用，特地名为某识的根，这里有一个界限，任何识没有同类根就不能发生，任何根也不能助发异类识。如眼识种子必须依眼根才能发生，而眼根也只能助发眼识，绝对不能助发耳、鼻、舌识等。

佛家叫做末那识，心理学上叫做潜意识更多一些，作用就是恒为我执着，比如我睡了你老婆，你觉得愤怒，就是这个恒为我执的第七识产生的心理，你觉得老婆是你的，然后我睡了。 你觉得这是绿帽子，这个想法就是第六意识和第八阿啦耶识，以及上面说的末那识决定的。
第六识与第七识有什么区别呢？简单的说： 第六识是心智，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。你会做数学题，你知道怎么烧菜，你知道要给别人留下好印象等等，都是第六识。 第七识即末那识，简单的说就是“我”，“我执”，就是因为有第七识的存在。
第七识即末那识，简单的说就是“我”，“我执”，就是因为有第七识的存在，我们开始分“我”和“非我”，因为第七识的影响，我们会傲慢、执着等等，如果没有我与非我的区别，也就没有排名，比较，等等，因为没有意义。

比如：一个人考试100分，另一个人50分。如果没有第七识，那么两个人对这两个分数就只是两个分数而已。但是有了第七识，就会比较，就会有人傲慢，有人沮丧。
扩展资料：

末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。 末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。

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仰毅达克： 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识.为恒执第八阿赖耶识为'我'之染污识.为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称...

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