第七识具有的四种特质是什么?
个性理论中最有影响力的四种理论是:(心理分析法)、特质论、社会学习论和(个性典型论)。
供参考。
有上进心,有责任心。有目的心。有爱心。其实这都是非常成熟的行为的男生具备的特质,因为他们,比较通情达理,然后懂得理解一些。别人的难处苦处。
一切现象都是第八识的作用;前五识是我们单纯地见闻;
第六识是我们的分别思考思维之心;
而第七识的特点是:恒审思量着我,认为一切皆是实有,然后取与舍。
第七识像拴马柱,一直让一切现象围绕肉身为中心而转。
它一直恒审思量着我,以自己的利益考虑事情,一直认为财色名利是实有的,喜欢的就执取,不喜欢的就舍弃。
第七识在凡为心王,是它的执我执法以致入轮回;是它喧宾夺主,控制着第八识、第六识和前五识而产生视听。
圣人以第八识为王,他们随顺八识、随顺种子起现行,觉性作为,随缘而过。
圣人们恒审思量着无我,恒审思量着万物一体,对一切皆随缘而不取不舍,他们总在体会:不是肉身在作用,不是它在见闻觉知,是虚空。
第七识不明白法界的样子,攀缘这攀缘那的,它不知能见能闻是本有,不知所见所闻也是本有;因为它迷有个能而产生了我,一直以我为中心,不停地造业,……肉身就出来了,……天人身、畜生身、鬼身、外道身就出来了,……这就是轮回相。
第七识的行为特点是:无为而作 。意识能分别,第七不行,他不会分别,他只是随顺种子随顺习气;
所以修行,要通过意识观察而熟悉一切;对一切清楚了,还要让佛知见变成种子才行,这样能转变了第七识才算有所证。如果我们学法不纯熟,还没根深蒂固到变成种子,如果只是一点点理解,就不是有所证;要入第七识的无为而作才算有所证。
第七识总是在刹那刹那地攀缘着,攀缘到哪,第八识就现出啥。
所以修行,要转攀缘为圆照一切而不动;要转不停地取舍为不取不舍;要转小我为大我,要明白肉身是我,外面的四大也是我,所见所闻皆是我,万法皆显示我的存在;大我指妙用,而妙体如虚空,它是无我的。
第七识相当于潜意识,修行要让认知储存到这一层,就像我们在梦里、紧急时都不会忘了自己的名字。禅宗的祖师总爱考核我们的所悟:到了无为的地步没?能随时随地都知道本性的特点没?
所以,我们应切记,即使你通达法义了,即使你对本性已无疑无惑了,如果没让第七识彻底转变,如果认知还没入潜意识,如果还未入无为,那就不是真见性,那就不是真证道。
第七识
末那识
末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着,故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本,若执着迷妄则造诸恶业,反之,则断灭烦恼恶业,彻悟人法二空之真理,故称染净识,又称思量识、思量能变识。且其自无始以来,微细相续,不用外力,自然而起,故其性质为‘有覆无记’;乃不引生异熟果,却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深,而在末那识中立三位,称为末那三位,即:(一)补特伽罗(梵pudgala ,即人)我见相应位,为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位,为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位,乃起无漏平等性智之位,即菩萨以法空观入见道,又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中,前二位属有漏之位,第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载,末那识之存在,可引用入楞伽经、解脱经二种教说,及六种道理证明之,此谓‘二教六理’。二教,即:(一)入楞伽经卷九谓,思量之性,名意。(二)解脱经谓,染污意恒时与诸惑俱生灭。六理,即:(一)不共无明证,谓第六识之作用虽有间断,凡夫不共无明,则恒无间断而相续,故须有末那识。(二)六二缘证,前五识以前五根为所依,以前五境为所缘,第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证,末那名意,因系恒审思量,故末那识必须恒存。(四)二定差别证,圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别,因灭尽定无末那识,而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证,修无想定而得生之无想天,虽无第六意识,但仍有我执,故须有末那识。(六)有情我不成证,凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执,乃因有末那识之故。
佛家叫做末那识,心理学上叫做潜意识更多一些,作用就是恒为我执着,比如我睡了你老婆,你觉得愤怒,就是这个恒为我执的第七识产生的心理,你觉得老婆是你的,然后我睡了。 你觉得这是绿帽子,这个想法就是第六意识和第八阿啦耶识,以及上面说的末那识决定的。
第六识与第七识有什么区别呢?简单的说: 第六识是心智,具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。你会做数学题,你知道怎么烧菜,你知道要给别人留下好印象等等,都是第六识。 第七识即末那识,简单的说就是“我”,“我执”,就是因为有第七识的存在。
说到第七识,我们就不得不提到唯识学,或者说是大乘佛教三大体系之一,又被称为法相宗,而第七识就是唯识学里面的八识内容之一,它分别被分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。而第七识指的就是末那识
第七识原名叫做“末那”,它的意义是“意”;与第六识的意识是有所不同的。所谓意,正是指它在凡夫位其体是个纯染污的东西,无始劫来日夜相续没有刹那时间曾放弃执拗爱染;它是不断地单纯地执着第八识的见分为自内我,思量为我的爱见极强,因之管它叫意。它是恒审思量(恒:永远,不间断的意思。审:审察,审视。思:反应,判断,决定。量:量度,区分。总的意思,即对事物不间断的做出反应区分和判断决定。),没有片刻停歇,第六识虽有思量作用,可是有时间断,例如熟睡无梦时,第六意识就不现前,也自然就没有起思量作用了;因之第六识不能单叫意而叫做意识,只有第七识思量义特强,而且第七识还为第六意识所依之根;故唯第七识得名为意。
识和根的关系,就像草本的枝叶和根一样。但不同的是:草木的枝叶和根同一种子而生,识和根种子各别。不过由于某种东西有助于发某种识的作用,特地名为某识的根,这里有一个界限,任何识没有同类根就不能发生,任何根也不能助发异类识。如眼识种子必须依眼根才能发生,而眼根也只能助发眼识,绝对不能助发耳、鼻、舌识等。
佛家叫做末那识,心理学上叫做潜意识更多一些,作用就是恒为我执着,比如我睡了你老婆,你觉得愤怒,就是这个恒为我执的第七识产生的心理,你觉得老婆是你的,然后我睡了。 你觉得这是绿帽子,这个想法就是第六意识和第八阿啦耶识,以及上面说的末那识决定的。
第六识与第七识有什么区别呢?简单的说: 第六识是心智,具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。你会做数学题,你知道怎么烧菜,你知道要给别人留下好印象等等,都是第六识。 第七识即末那识,简单的说就是“我”,“我执”,就是因为有第七识的存在。
第七识即末那识,简单的说就是“我”,“我执”,就是因为有第七识的存在,我们开始分“我”和“非我”,因为第七识的影响,我们会傲慢、执着等等,如果没有我与非我的区别,也就没有排名,比较,等等,因为没有意义。
比如:一个人考试100分,另一个人50分。如果没有第七识,那么两个人对这两个分数就只是两个分数而已。但是有了第七识,就会比较,就会有人傲慢,有人沮丧。
扩展资料:
末那识:末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我。实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”此中本来无常,末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。 末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。
末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着,故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本,若执着迷妄则造诸恶业,反之,则断灭烦恼恶业,彻悟人法二空之真理,故称染净识,又称思量识、思量能变识。且其自无始以来,微细相续,不用外力,自然而起,故其性质为‘有覆无记’;乃不引生异熟果,却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深,而在末那识中立三位,称为末那三位,即:(一)补特伽罗(梵pudgala ,即人)我见相应位,为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位,为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位,乃起无漏平等性智之位,即菩萨以法空观入见道,又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中,前二位属有漏之位,第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载,末那识之存在,可引用入楞伽经、解脱经二种教说,及六种道理证明之,此谓‘二教六理’。二教,即:(一)入楞伽经卷九谓,思量之性,名意。(二)解脱经谓,染污意恒时与诸惑俱生灭。六理,即:(一)不共无明证,谓第六识之作用虽有间断,凡夫不共无明,则恒无间断而相续,故须有末那识。(二)六二缘证,前五识以前五根为所依,以前五境为所缘,第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证,末那名意,因系恒审思量,故末那识必须恒存。(四)二定差别证,圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别,因灭尽定无末那识,而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证,修无想定而得生之无想天,虽无第六意识,但仍有我执,故须有末那识。(六)有情我不成证,凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执,乃因有末那识之故。
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