放下屠刀立地成佛。地狱门前僧道多

地藏菩萨:地狱门前僧道多,下句是什么?~

“地狱门前僧道多”是一个完整语句，没有下语句。这个其实是一个赞扬修行人不辞辛苦，度化诸罪苦众生的词句，如同“医院门前医护多”、“火灾门前消防多”、“学校门前教师多”。不能用负面的心去想这句话，那是阴暗的思想。

这件事不能定说！在古代，出家人成就的多，很少有堕地狱的。但是，到了末法时期，的确是“地狱门前僧道多”。这是有经典依据的！我们看《莲华面经》：佛言。阿难。未来之世。多有在家白衣得生天上。多有出家之人堕于地狱饿鬼畜生。
经上讲的未来之世，就是末法时期。为什么末法时期出家人大多数堕落地狱呢？答：因为出家人不持戒了。出家人犯戒毁戒，我们在媒体上，时有所闻。出家人不持戒了，社会大众就会诽谤佛法，佛法就没有人愿意学了！没有人学，佛法就灭了！把佛法送上断头台的人，不堕地狱，谁堕地狱呢？世尊灭度时，嘱咐弟子们“以戒为师，以苦为师”。出家人不能吃苦，不能持佛戒律，就是没有师了，连佛也不认了！连佛也不认的人，就不能叫佛弟子了！可以叫波旬的弟子了！《涅槃经》上讲，末法时期，魔子魔孙会披上袈裟破坏佛法。现在真的应验了！可哀啊！
在古印度，出家人的生活非常艰苦：日中一食，树下一宿，吃饭托钵。经上讲，比丘常带三份病：吃不饱、睡不好、饿病。这样的生活好啊！时时能提醒自己的出离心！因此，不是真正修行的人，就是把他打死，他也不肯出家！肯出家的人，绝大多数可以成就，很少有堕落的。但是，到了末法时期，情况不一样了！现在，听说出家是一个高工资的职业。难怪妖魔鬼怪也争着披上袈裟了。出了家，不持戒律，贪图享乐，必定堕阿鼻地狱。所以，现在的情况真的是“地狱门前僧道多”。

这个放下不是说手中放下刀，而是心中放下了恶。佛法不同于为了维持次序而产生的严格法律，我浅显理解应该是一种精神上的升华或开悟。那么这个放下屠刀的人其实已经不是原来那个人了，一个人的思想才是其本质啊。对于一个好人，难道还要去惩罚吗？
“放下屠刀立地成佛”出处：宋·朱熹《朱子语类》第30卷：“只不迁不贰，是甚力量，便见工夫，佛家所谓放下屠刀，立地成佛。”
所谓“地狱门前僧道多”这句话，既非佛家语，也非道家语，而是在明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新兴宗教和秘密结社之民间信仰，因为他们是在家人的宗教组识，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益冲突之下，不得不跟出家的僧侣及道士，采取敌视对立的态度，因而传出“道降火宅”的口号，鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困难、黑暗、腐败，宣扬僧道都下地狱的观念。他们在通过市井间的口耳相传，便成了一句“地狱门前僧道多”的流行语，既可丑化僧道的形象，也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。然其既非出于佛经，自可不必介意。不过必须指出，这句口号乃是出于斋教徒的杜撰故事，目的是为了侮辱佛道二教。

大方广佛华严经 （第一五九卷） 1999/7/13 新加坡净宗学会 档名：12-17-0159

佛门有句谚语说，「放下屠刀，立地成佛」，你看成佛就这麼容易。屠刀是什麼？不是杀猪宰牛的那个刀，是屠杀我们法身慧命的那把刀。那个刀是什麼？我们佛门里常讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，那就是屠刀。我们现在换句话说，大家好懂，不必要解释这些法相名词；妄想、分别、执著：执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。你能把这个东西放下，你就成佛；你放不下你是凡夫，放下就成佛了。为什麼不肯放下？没看破。什麼叫看破？对於这些事实真相没有看清楚，事实真相看清楚就叫看破。

大方广佛华严经 （第四四三卷） 2001/10/23 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0443

十善业道从行持到心地，这样才能把佛道、菩萨道的基础打好，我们菩提道上一帆风顺。你不在这上下真功夫，你不是在学佛。不是在学佛，现在是搞什麼？那就从前李老师所讲的，李老师讲的话很不好听，但是是实话：玩弄佛法！你是在消遣佛法，在玩弄佛法，打著佛法的幌子欺骗一切善良众生，果报在阿鼻地狱。这还得了吗？所以佛门当中有一句话说，「地狱门前僧道多」。所以印光大师、李炳南老居士一生不劝人出家，我们想想，有道理！为什麼？你要劝人出家，将来他堕地狱，你要不要背因果责任？

所以我们要看一个人出家，一定要想到他净业三福这四句能不能做到？他能做到，跟他剃度，没有问题，为什麼？他是个善人，他不会堕三途，他来生还能保住人天身。如果这四句做不到，十善业道他做不到，还是会违犯，必堕三途，这一出家的时候，他决定把佛法形象破坏，破坏佛法形象这个罪跟破和合僧相等；换句话说，他要不出家，他没有这麼重的罪，他堕三途大多数在鬼道，那一出家，他就变成地狱道，这个我们要负因果责任。所以印祖为什麼不劝人出家？有道理，大慈大悲。李炳南老居士不但不劝人出家，他一生当中不劝人受戒。有人受五戒、受菩萨戒，他绝不劝人，他只劝人皈依，不劝人受戒。他给我讲得很清楚，他说：「你劝人受戒，他要不能持戒，他犯双重罪。」杀生，杀生是有罪，受了戒的时候那又破戒罪。加上破戒罪两重罪，我们怎麼能忍心，怎麼对得起人？良心，这真正是一个通达道理的人、有良心的善知识。

地狱门前僧道多是说僧道如果不守戒律后果比普通人要严重的多

　　放下屠刀,立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他开始悔过以往的恶业，发愿走上成佛的道路。
　　佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。
　　还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
　　“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执著，就是佛！
　　出处 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
　　示例 从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《儿女英雄传》第二十一回）
　　地狱门前僧道多
　　据说最早源于某附佛外道 此说极容易对人造成误解 认为出家是下地狱之因

　　在出家功德经中 佛告诉我们 即使一日的出家修持净戒 也是功德无量

　　「此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，
　　受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病
　　死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观於
　　五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名 流帝，於是时，放大光明，多有人天，生
　　於善根，令诸群生种於三乘解脱因缘。」

　　尔时，阿难叉手白佛言：「世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得
　　几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽告示。」

　　佛告阿难：「汝若具满於百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮时时，满百岁
　　中广为汝说，此人功德，犹不能尽。是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有
　　於此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，於生死中，常受快乐。我满百岁，说其
　　福德，不可穷尽。是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅盘，说此功德，亦不能
　　尽。」

　　至于破坏他人出家因缘 经典中开示道：

　　佛告阿难：「若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七
　　助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，
　　堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在
　　三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝於百岁，常问是义，我百岁
　　以无尽智说是罪报，亦不可尽，於四道中，生而常盲。我终不记此人当有得脱时，所
　　以者何？皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家
　　故。」

　　「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出
　　家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅盘，由毁出家故。」

　　「常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生
　　至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。」

　　「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。」
　　也有人说
　　所谓「地狱门前僧道多」这句话，既非佛家语，也非道家语，而是在明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵

　　媒的口中传出。斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新

　　兴宗教和秘密结社之民间信仰，因为他们是在家人的宗教组识，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益冲

　　突之下，不得不跟出家的僧侣及道士，采取敌视对立的态度，因而传出「道降火宅」的口号，鼓吹俗人

　　修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困难、黑暗、腐败，宣扬僧道都下地狱的观念。他们在通过

　　巿井间的口耳相传，便成了一句「地狱门前僧道多」的流行语，既可丑化僧道的形象，也可吓阻优秀的

　　俗人出家为僧道。然其既非出於佛经，自可不必介意。不过必须指出，这句口号乃是出於斋教徒的杜撰

　　故事，目的是为了侮辱佛道二教。
　　像民国九年云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就极力指控僧侣不守清规

　　，捏造和尚堕地狱、受刑罚的故事。此见於中央研究院的宋光宇为一贯道护航而写的《天道�沈》三十

　　页。宋氏虽未承认是一贯道的信徒，而该书凡是涉及佛教的和尚之处，便采攻击、辱骂、尖酸刻薄的态

　　度，否定出家修行者的道德价值，而一味地引述强调在家斋教徒如先天、龙华、一贯道等所谓道亲之间

　　的利乐，虽然引用了不少资料，但都缺少理性的抉择，乃是出於一种情结的表现。从他的那本书中，可

　　以领略到传教师的狂热气，却无法想像他是一位中央研究院的学者。
　　须知∶凡有人事，就有弊端，僧中难保没有破戒、犯戒的人，释迦制戒就是为了防范、制裁、处理

　　这些事件。儒家说∶「人非圣贤，孰能无过。」出家的凡夫，在未修成圣贤之前的修学阶段，因为不清

　　净，所以要求戒，受戒是修行的起点，跌倒了再爬起来，犯了戒再忏悔，乃是正常的事。斋教徒们，自

　　己不愿受出家戒的约束，反而诋毁出家人持戒不严，并且夸张出家人的犯戒罪行，其存心是显而易见的

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克什克腾旗15380714981： 放下屠刀立地成佛.地狱门前僧道多 - ？
运储希优： 放下屠刀,立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了.而是他开始悔过以往的恶业,发愿走上成佛的道路. 佛门的“放下屠刀”,并非指的是真正杀人的屠刀.这里的“屠刀”,指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别...

克什克腾旗15380714981： 放下屠刀,立地成佛是什么意思? - ？
运储希优： 下屠刀,立地成佛,说的是劝导一个人要向善.如果可以摈弃凶念,就是向成为佛,成为好人方向进了一步.这句话说明的是一个变善的过程,而不是一个结果.可以开始变善,不代表我放下了凶念,就立刻变成了善人. 法律是制裁作恶不悔改之人的,对那些认识到自己错促,并努力改过自新的人,法律也有相应的宽大处理,并不违背放下屠刀,立地成佛的原则. 你所谓的一边吃肉,一面信佛,一边做坏事的人,只是徒有其表,并没有放下屠刀,所以也必定会有报应.

克什克腾旗15380714981： 成佛的尴尬!!! - ？
运储希优： 和尚与屠夫,只是表面的现象.要看他们本身的行为起了什么作用.和尚叫屠夫,其结果是杀生;屠夫叫和尚,是让他修行.这就是最根本的.地狱门前僧道多,是因为其自身的不修行,给佛门造成恶劣的影响,阻碍了众生亲近佛法的道路,这是修者的问题.

克什克腾旗15380714981： 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃？
运储希优：学佛不一定去当和尚,佛在心中坐着(心中有佛)就行.参悟佛道,也未必去做和尚,事实上古今有许多在家修行的居士一样有成就.“酒肉穿肠,佛祖心留”的说法同样强调了实质,而忽略表象.修身养性,按顿教法门(六祖惠能的方式)就是直抓本质,而对表象不太纠结.事实是,和尚吃肉,去赚钱,去作秀——这都不是传统意义上的修行人了.他们只是作秀的和尚,不是真正修行的人.“地狱门前僧道多”——既发愿又做不到,或者内心仍迷惑,不知道自己在做什么的人,无论出家与不出家,其实都一样.一句话:修心只为心,拘行只为浅;若纠外像缘,同流休究缘.

克什克腾旗15380714981： 什么是放下?放下了就能成佛 得道吗? 成佛得道 又有何用 - ？
运储希优： 让你放下名闻利养,只是学佛的必须第一步.成佛了就不用入轮回了.

克什克腾旗15380714981： 佛教解说:为什么会地狱门前僧道多 - ？
运储希优： 现实生活里所谓的僧道,不少人是空有其名,却无半点实际.他们不再遵循佛陀的教法,违背种种戒律,胡作非为,沉浸在名闻利养和五欲六尘里,造下无边罪业.种种恶因感召恶果,自然沦堕地狱,受尽苦痛.

克什克腾旗15380714981： 请问＂放下屠刀,立即成佛＂是什么意思? - ？
运储希优： 这句话出自于佛典,说的是即使再罪孽深重的人,只要弃恶从善,一心向佛,都能够修得善果.和禅宗主张的顿悟是一个道理 当时佛祖传道碰上一个杀猪的,他问佛祖说,像我这样天天杀生的人,也能成佛么?佛祖说可以的,只要你放下屠刀.杀猪的,听了之后马上把屠刀丢掉,立即成了佛祖座下的一个弟子.所以就有了“放下屠刀,立地成佛.”这个典故,意指认识到错误,只要马上赶过自新就可以了.

克什克腾旗15380714981： 人下地狱后该如何修练成佛地狱门前曾道多.想早日做准备 ？
运储希优： 有几个歹徒挥舞砍刀在追杀一人,这人没命地奔逃.迎面碰上一闲人对他说:“来,喝口茶,急什么啊?” 我想问您,这个逃跑的人有心思喝茶吗?众生一旦入了地狱,每...

克什克腾旗15380714981： 放下屠刀、立地成佛是什么意思?？
运储希优： 放下屠刀,立地成佛 释义:佛家劝人改恶从善的话.比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,决心改过,仍可以很快变成好人.放下屠刀,立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了.而是他开始悔过以往的恶业,发愿走上成佛的道路. 佛门的“...

克什克腾旗15380714981： “放下屠刀,立地成佛”在佛学里面的正确含义?“放下屠刀,立地成佛”,是人们都知道的一句佛教用语,在佛经里面相对的佛经是哪些话? - ？
运储希优：[答案] “放下屠刀,立地成佛”代表的是中国佛教中禅宗的思想观点,其基本含义是: 第一,佛教讲所有人皆有佛性,而禅宗进而推论坏人也有佛性,即使杀人如麻的人也有佛性.因此禅宗认为不论什么人都有成佛的可能,即使是...